关于价值媒介的结束语
任何对媒介本质感兴趣的人都必须面对两个主题。第一，交换媒介——或意义更宽泛的价值——有一种自己赋予自己生命力的趋势，并且最终看起来好像它们就是自己所代表的力量的源泉一样。“原始货币”最开始代表着创造的力量，即创造生命和人类关系的力量，结果它却自己赋予了自己创造的力量。同样，马克思认为，在资本主义制度下，金钱真正代表着的是劳动力的价值，即人类创造新东西的能力，但由于雇佣劳动制度下的工人生产东西的真正目的仅仅是为了赚钱，这样，金钱就成了一种代表，在任何给定的语境下，金钱产生的恰恰是它所代表的东西。在马克思看来，这就是为什么能把金钱、财富视为能自我生产的原因。“货币金融化”只不过是最高形式，但这些过程不仅仅局限于资本。类似的事情可以在任何形式的价值媒介上发生（Graeber，2001）。
第二个主题是交换媒介与视觉媒介关系紧密，而且非常微妙复杂。想象囤积黄金这个现象。黄金之所以有价值，这几乎全是因为它赏心悦目。但当它成为交换媒介时，首先发生的事似乎就是人们开始把它藏起来，不让他人看见。作为人的装饰物，它跟念珠、贝壳一样成为定义人的方式，它定义着你是谁，你在公众眼里的形象。金钱作为一种力量的源泉，它能让拥有它的人获得一切，几乎常常能让人为所欲为。但它却隐而不显，体现着拥有它的人不显山不露水却有决断生死的力量，那种品质唯有通过不显山不露水的方式才能展现无余，因为需要展现或创造的，仅仅是它具有这个潜力。炫富和藏富——显然这两种情况我们仍然都有。尽管交换媒介有种种闹独立、开启自主生活的趋势，但它还是无法彻底撇清它是起源于人类生活的方方面面这一点。
参考文献及建议阅读书目
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〔1〕http：//www.investorwords.com/1797/exchange.html（accessed July 26，2006）。
〔2〕有时候，人们通过“出格要求大比拼”的方式来考验表面上看起来是共产主义关系的极限。例如，马达加斯加的结拜兄弟从理论上来讲无法拒绝彼此的任何要求。其中一个兄弟可以索要对方最喜欢的宠物，或者跟对方妻子睡觉的权利。但这只能基于一个共识：对方也有权提出同样的要求。最终，情形可能跟以物易物非常相似。
〔3〕“9世纪时，有一天，维尔（Ver）皇家酒窖没酒了，圣丹尼斯修道院（Saint-Denis）的修士奉命提供了200桶酒。这次捐献从此成了修道院每年必尽的义务，需要颁布皇家宪章才能将它废除。在阿德尔（Ardres），人们告诉我们，曾经有一头熊是当地地主的财产。当地人因为喜欢看熊狗斗，于是开始喂养这头熊。后来这头熊死了，但地主还是继续向当地人索要面包。”（Bloch，1961：114）
〔4〕因此出现了这样一个事实：在大多数欧洲语言中，罪、错、代价这些单词常常在词源上相关；同样，“支付”最早的意思是“安抚”。
〔5〕“轴心时代”这个短语是卡尔·雅斯贝斯（Karl Jaspers）杜撰的，它用来指公元前800年至公元前200年这段时间。他认为我们今天所熟悉的所有主要哲学传统都是在这个时期的中国、印度及地中海东部出现。我在这里遵照的是刘易斯·芒福德（Lewis Mumford）的观点，他将范围大致从琐罗亚斯德（Zoroaster）扩展到了穆罕默德时期。
〔6〕关于以物易物的神话以及货币商品理论当然恰好是在这一时期发展起来的。