东北部的政治发展

在尼罗河中游沿岸的马库尔拉（穆库里亚）和阿勒瓦（阿洛迪亚）基督教王国，大概就是在东非遥远海岸的基尔瓦全盛时期（如果说不是在这之前）兴盛起来的。这两个王国（它们的首都分别坐落在尼罗河第三瀑布和第四瀑布之间的栋古拉，与白尼罗河和青尼罗河汇合处附近的索巴），以及北苏丹国家努比亚（努巴梯亚），都已在公元六世纪信奉单性教派基督教，就是在拜占庭皇帝查士丁尼一世和他的皇后提奥多拉向那里分别派去代表单性教派和希腊正教的传教团体之后。马库尔拉（现在包括努比亚在内）国王的军队在七世纪期间，确实有足够的力量防止埃及的阿拉伯军队入侵他们的故乡。因此之故，埃及的埃米尔同马库尔拉国王缔结了一个和约，从而有助于马库尔拉不再担心阿拉伯入侵，长达六百年之久。

这些王国以后的历史是朦胧不清的。马库尔拉和阿勒瓦历代国王的神权政体，使他们的文字、语言、建筑和宗教仪式在几个世纪里继续保持着东方基督教的影响。公元十世纪，阿斯旺的伊本·萨利姆，曾对马库尔拉北部三十个城市颇有好评，他写道，那些城市有许多“好看的建筑物，还有教堂和寺院”。不过在他那个时代，甚至达尔富尔也可能在马库尔拉国王的统治之下，阿勒瓦显然是一个比较重要的苏丹王国：

索巴是阿洛迪亚〔阿勒瓦〕首领的驻地；它坐落在……白〔尼罗〕河和青〔尼罗〕河之间，在两河的汇合处附近……。这座城市里有着漂亮的屋宇、一望无际的住宅，还有金碧辉煌的教堂，花园和供穆斯林投宿的旅舍。阿洛迪亚的首领是比莫克拉〔马库尔拉〕首领更为显贵的人物；他的军队比后者更为强大，而且他的国土也更辽阔和富饶。[54]

到十二世纪初，马库尔拉和阿勒瓦在文化上和物质上可能都已达到了顶峰。十三世纪初，寓居埃及的亚美尼亚人阿布·萨利赫赞扬过这两个王国的景色：在他那个时代，“坐落在神佑的尼罗河两岸的大城市”栋古拉，有着许多教堂、巨大的房屋和宽阔的街道。国王拥有的高大房屋都有几个用红砖砌成的圆顶，很象伊拉克的建筑。阿勒瓦境内有四百个教堂、寺院；在它的首都，则有“一座经过精心设计和建筑得非常巨大和宽敞的教堂”。[55]但是到了十三世纪晚期，马库尔拉已被自相残杀的冲突所削弱，愈益受到埃及马木路克军队的凌虐。马库尔拉的国王虽在一些年月里抵抗入侵者获得成功。但是，内部的分裂，马木路克在军事上的胜利，以及阿拉伯人在这个王国内充满和平气象的居留地，已促使伊斯兰教在马库尔拉发展成长，从而在十四世纪期间给这个独立政体带来了灭亡。[56]阿勒瓦在下一个世纪里显然已被阿拉伯人占领，或者已大大地阿拉伯化了。

在阿勒瓦的东面，阿克苏姆的统治者又在九世纪和十世纪期间，重申他们对红海部分滨海地区的传统控制权。他们还开始强行并入了许多埃塞俄比亚中部内地的新部族（其中据说有犹太的阿加乌人），置于他们基督教王国的疆域之内。但是阿加乌人的古迪特女王在十世纪末已成功地向阿克苏姆的国王们发起了挑战：她的追随者迫害基督徒，夷平教堂，洗劫古老的首都，并且迫使在位的君主朝廷逃往绍阿。关于她的王朝及其继承者的实际情况，很少流传下来。反正在十二世纪初某个时候，有一个名叫特克拉·海马诺特的阿加乌平民，已篡夺了王位，自称是阿克苏姆第一代的扎格韦统治者。后来历代扎格韦国王（他们声称是摩西的后裔，虔诚的基督徒），便以阿加乌人故乡拉斯塔的首都为核心，统治着这个帝国。在拉利贝拉在位期间（约1190年到1225年），阿加乌人在罗哈附近建造了十座令人难忘的用整块石头垒砌的教堂，给现代埃塞俄比亚留下了重要遗产。他们还重新打开了通往开罗和耶路撒冷的渠道，并且试图围攻那些新形成的穆斯林素丹王国，但是并未成功，相反这个基督教王国几乎很快全被后者包围了。(https://www.daowen.com)

在1270年左右，耶库诺·阿姆拉克替这闻名的所罗门王朝重新取得了阿克苏姆王位。他把王国首都迁到绍阿，鼓励文化复兴，推广阿姆哈腊语作为宫廷用语，并同伊法特的穆斯林展开殊死的战斗。在阿姆达·塞约恩（1314年到1344年）在位期间，基督教士兵几乎从不间断地同穆斯林主力军作战，并在约1328年到1329年间终于把后者制服了。因此之故，阿姆达·塞约恩实际上已成为整个埃塞俄比亚第一个皇帝或“王中之王”。他的胜利终于在扎拉·雅各布（1434年到1468年）在位期间得到了巩固；扎拉·雅各布是一个赞助修建过一些教堂和寺院，并热情扶植文艺的统治者。他面临伊斯兰教新的颠覆活动，并在与敌对的素丹王国中最强大的阿达尔作战的同时，试图在帝国内部培育出一种基督救世热忱的精神，以便加强埃塞俄比亚。[57]

所罗门家系在埃塞俄比亚登基的开国君主耶库诺·阿姆拉克（公元1270年到1285年）。十八世纪晚期的书中插图。

到十五世纪末期，埃塞俄比亚大体上已具有现今的形状了。它的版图从马萨瓦延伸到沙拉湖，包括原先四个最重要的穆斯林公国和两个“异教徒”国家。但是，这个扩大了的帝国的政治组织，后来表明对如此辽阔无垠的国土的行政问题不能应付裕如，结果，在十四世纪和十五世纪悬而未决的冲突，就在十六世纪里富有戏剧性地重演了。在达纳基尔和索马里的首领宣告圣战以后，基督教埃塞俄比亚便利用它所能利用的一切军事和政治策略，对伊斯兰教恫吓性的进攻给予还击。埃塞俄比亚向葡萄牙人求援的呼吁，同奥斯曼帝国发生的瓜葛，以及埃塞俄比亚随后为争取自由的战争，都应该从这一角度去观察。