7.4

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孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。①’”

今译——

孟子说：“爱别人却不能得到别人的亲近，就要反过来想想自己是不是仁德不够；治理百姓却治理不好，就要反过来想想自己是不是智慧不够；以礼待人却得不到人家的回应，就要反过来想想自己是不是恭敬不够。行动了却没有得到该有的回应，都需要反过来在自己身上找找原因，自身端正了天下的人才会归顺。《诗经》说：‘永言配命，自求多福。’（行为一直合乎天命，就是在自求多福）”

注释——①　出自《诗经·大雅·文王》。

开讲——

这一章，还是在讲修身。

如果你爱别人，但他就是对你不亲近，不要抱怨，想一想，是不是自己的问题。如果你管理企业，企业没管好，不要抱怨，想一想，是不是自己的问题。如果你对别人很礼貌，但他就是对你没有回应，不要抱怨，想一想，是不是自己的问题？(https://www.daowen.com)

反躬自问，反诸自身，这是儒家一再讲的。

所有的行为都会有一个预期的结果，这“预期的结果”，就是我们做事的动机或目标。但最后没见到这个预期如期，没见到目标达成，这就是“行有不得”。人生常有“行有不得”，人生哪能保证“行即有得”？解决的办法，都是“皆反求诸己”，至少是先“反求诸己”。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）也是同样的意思。有人把这句话理解为求人不如求己，这不对，而应是回过头来找自己的不足。自己的行为，决定自己的祸福，是祸是福，都是自求的。

注意，“反求诸己”，提升自己，使自己更仁、更智、更有礼，然后再去求得爱人而得亲、治人而得治、礼人而得敬，这当然好。但最高境界，其实是不再注目于对方，而是注目于自己：在反思中，自己更仁、更智、更礼。我人已经实现了目的，已经获得了期待中的东西，又何必外求，又有何外求？质言之，他人对我的反馈，不是目的，而是检验：在他人的反馈中，验证自己的德性在何种境界。所以，“反求诸己”的意思，不仅是回头“求自己的不足”，然后改进，然后获得他人的认可；更是“求自己的长进”。既然已经长进了，目的便已然实现——毕竟，我们所有的“学而时习之”，都是为了自己的长进，而不是为了获得他人的认可。孔子怎么说来着？“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）。

当然，如果“反求诸己”最后发现，还真不是自家的问题，而是对方的问题，怎么办？不办。既然是对方的问题，我又何必要办？对方就是个妄人，对妄人，离开就是。这就是8.28章谈的问题了。

成语——反求诸己　自求多福

链接——3.4；7.2；7.3；7.5；7.6；8.28