7.19
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也①。曾子养曾皙②，必有酒肉。将彻③，必请所与。问有余，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
今译——
孟子说：“天下事，什么最大？事奉双亲最大；一辈子的守护，什么最大？守住自身最大。不丧失自身德性而能事奉好双亲的，我听说过；丧失自己德性而能事奉好双亲的，我没听说过。（人生在世）哪一样不是做事呢？事奉双亲，才是做事的根本；（人生在世）哪一样不是守护呢？守护自己的德性，是守护的根本。曾子奉养父亲曾皙，一定有酒有肉。到撤掉食物时，一定请示剩下的给谁吃。曾皙问还有没有多余的，一定说：‘有。’曾皙去世，曾元奉养曾子，一定有酒有肉。到撤掉食物时，不再向父亲请示剩下的给谁吃。曾子问还有没有多余的，说：‘没有了。’准备留着下次再吃。这就叫奉养双亲的口腹。像曾子那样，就可以叫奉养双亲的心志了。事奉双亲能像曾子那样，就好了。”
注释——
① 焦循认为，孟子的这一段话本于孔子。《礼记·哀公问》记孔子之言：“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”
② 曾子：曾参，字子舆。曾皙：曾参之父，名点，字皙。曾皙、曾参父子均为孔子弟子。下文曾元：曾参之子。据说曾子有三子：曾元、曾申、曾华。《礼记·檀弓上》：“曾子寝疾，病……曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。”《说苑·敬慎》：“曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足。”
③ 彻：撤。(https://www.daowen.com)
开讲——
“失其身而能事其亲者，吾未之闻也”——有人问：坐牢的贪官污吏是“失其身”，他们中间不也有很多人对父母很孝顺，“能事其亲”？其实，这不是真正的“事其亲”，因为他自身的行为给双亲带来了无限的痛苦和耻辱。古人讲光宗耀祖，以自己行迹给双亲、祖宗增光，才是大孝，所谓“大孝显亲”。《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”犯罪失身之人，是“遗亲于丑”，是辱亲，是大不孝。《水浒传》中史进、杨志，不到走投无路不愿上梁山，因为“祖上都是清白之人”，落草为寇，就是“玷污父母遗体”，连子孙未来的路都被堵住了。做人清清白白，就是孝顺。
“事奉”即“侍奉”。“侍奉”也可以换一个词：服务。从前燕京大学的校训是“因真理，得自由，以服务”，读书求真理，获得自由身，就是为了服务社会。孟子说，“孰不为事”？人生在世，不都是“服务”两个字吗？服务他人，服务社会。仔细想想，人生一辈子，哪一件事不是服务他人，服务社会，并且在服务他人中成就自己？“不失其身”地为人民服务的人，是自尊的，是自信的，是自立的。而对社会、对他人的服务，从什么地方开始呢？从“事亲”，为双亲服务开始。同样，人生总有“守”，但什么是本质的守？守身。
在《孟子·梁惠王上》中，齐宣王问孟子“齐桓晋文之事”，最后孟子说，推行王道，人民就能过上“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”（1.7）的生活了，可见曾子奉养父亲曾皙，能做到每天“必有酒肉”是非常不容易的。中国黄河流域的文明是在艰难困苦中孕育的。英国历史学家汤因比在《历史研究》中说：“如果我们再研究一下黄河下游的古代中国文明的起源，我们发现，人类在这里所要应付的自然环境的挑战，要比两河流域和尼罗河的挑战严重得多。人们把它变成古代中国文明摇篮地方的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难之外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏天的酷热和冬季的严寒之间变换。”在1.3注⑦里，我引用过彭卫《汉代人的肉食》，提到在汉代，每人每年平均只有0.02斤肉，经济条件尚可的人家，每人每年平均肉食量也只有2～5市斤。回到那个历史场景，再设身处地来看“曾子养曾皙，必有酒肉”，是何等不容易！但这还不是最重要的，重要的在下面，“将彻，必请所与”，酒肉不能给太少，最好要剩一点，以便撤下来时，可以问剩下来的打算送给谁吃，使父亲能够有机会行使自己的意愿。如果父亲问：“家里还有吗？”一定说：“有。”这不仅在满足老人的身体需求，也在满足老人的精神需求，满足老人表达关爱家族其他成员的愿望。这就是父亲的“志”。“养志”就是保护老人的主体性，使他也能行使自己的自由意志。
孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）曾元奉养父亲，只是“养口体”，而曾子奉养父亲，才是“养志”，才是“事亲”的榜样。
成语——事亲为大
链接——7.17；7.18；7.26；7.28；8.30；9.1；9.2