8.1

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孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③。先圣后圣，其揆一也④。”

今译——

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东夷人。周文王出生在岐山，死在毕郢，是西夷人。两地相距，千里之远；世代相隔，千年有余。他们得其志，推行仁政于中原，就像符节那般契合。前圣后圣，他们的原则是一样的。”

注释——

①　诸冯、负夏、鸣条：皆为古地名。舜是传说中的人物，这些地名也无法确考。诸冯的“冯”，有人说应读作píng，繁体字懑（凭）的上面就是冯。其实，古字读音不能太泥古，那样可能每个字都不是今天的读音。如果这个字本身不发生歧义，就可以照今天的普通话读。诸冯是古地名，冯读作féng也可以。地名变化很正常，不少地名后来也简化了，比如陕西的整厔县，已改为“周至县”。

②　岐周：周是周代的国名，岐即今陕西岐山。毕郢（yǐng）：古地名，在今陕西咸阳东。

③　符节：符、节，古代信印之物，一般用竹、角、玉、铜等制成，形状不一，有对称的两半，刻上文字，双方各执其一，相合无差即可作为凭证。

④　揆（kuí）：标准，准则。朱熹释其为动词：“揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。”两者意思并无差异。(https://www.daowen.com)

开讲——

舜，“东夷之人”；文王，“西夷之人”。一位在东，一位在西，还都是“夷”人。东西，是空间概念；是夷而非华夏，是血统概念。虽地域相距千里之远，岁月相隔千岁有余，一旦得行其志，他们在中原推行道义，却是“若合符节”，契合得天衣无缝。为什么？因为“先圣后圣，其揆一也”，无论先圣还是后圣，无论是古代的圣人，还是今天的有志之士，准则如一。一是什么？

其一，是价值观如一，即人类普遍遵守的、放之四海而皆准的基本价值标准。比如，全世界的人，不论哪个国家、民族，都讲爱，讲诚信，讲正义，讲善良。《周易·彖传》：“观乎人文，以化成天下。”子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”（《论语·卫灵公》）又《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”全人类遵守基本价值标准，是全人类和平相处的基本前提。

其二，文化认同如一。舜和文王的出生地，分别是东夷、西夷，而非华夏文化的核心中原地区。自孔子以来，中国古代儒家的一个重要观念，是以文化而不是以血统来确认种族。孔子认为，生在诸夷，只要认同华夏文化，就是华夏族；生在华夏地区，不认同华夏文化，就不是华夏族。以文化而非血统认同种族，是中国的传统。这影响到后来的历史，产生了一个特别的现象：秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清，即使有外族以民族侵略的形式进入中原，建立自己的朝代，但在进入以后，认同了华夏文化，人们也会将其视作华夏正统文化的一部分。蒙古族贵族、满族贵族建立的元朝和清朝跟汉朝、宋朝一样，我们觉得是他们华夏正统，原因就在于他们认同了华夏文化。这一点，他们自己也明白。“大成至圣文宣王”，历史上对孔子最高的封谥，就出自元朝。简言之：你认同孔子，我就认同你；你不认同孔子，我就不认同你。

其三，向先进文化学习。当时的华夏民族拥有比较先进的文化，是边远地区比较落后的民族学习的榜样。这一点，孟子在本篇中没有明确说，但我们可以联系孟子的另外一段话来看“用夏变夷者，未闻变于夷者也”（5.4），以先进文化同化落后文化，而不是让落后文化来同化先进文化。

成语——若合符节

链接——5.4