8.4
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
今译——
孟子说：“无罪而杀士，那么大夫就可以因此离开；无罪而戮民，那么士可以因此迁走。”
开讲——
“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”，句中的“可以”，是可“以之”，可以作为理由。孟子这一句话，否定了君主的绝对权力，肯定了臣民迁徙的自由：君主待我们好，在这里安居；待我们刻薄，从这里离开。哪里有公正，哪里才是安居的地方；哪里有公正，哪里才是自己的国家。孔子说：“危邦不入，乱邦不居。”（《论语·泰伯》）这危邦乱邦，包括自己的父母之邦——比如，孔子以五十五岁的高龄，决然离开“父母之国”鲁国，踏上自我放逐之途，这是他的悲剧，也是他的权利。
其实，孟子这句话还是很客气的。因为按照同礼，国君胡作非为，离开的不是大夫，而是作为贵族共同体成员的大夫们直接把国君撤换了。（参见10.9）《国语·周语》所载“召公谏厉王弭谤”之最后，不是“国人”（贵族共同体成员）离开，而是“国人”流放了周厉王。
在孔子和孟子的时代，读书人“朝秦暮楚”，是正常状态。孔子周游列国，孟子也周游列国，所以孟子说大夫“可以去”，士“可以徙”。注意，孟子说的是大夫和士，不是普通百姓。那时普通百姓迁往他国，不存在道德和法律问题，只有走得了走不了的问题。因为，那时有一点还是很清晰的：老百姓对于国家，没有道德义务，因为“国”不是老百姓的。那时候的“国人”这个词，和我们今天讲的“国人”，意思不一样：今天的“国人”，可以在理论上理解为所有持有本国护照或身份证、有公民权的人，是国家主人。那时候的“国人”，只是指居住在“国都”里的贵族及其后代，他们是第一批受封的外来者殖民者的后代，他们才是国家的主人。而城外的，都是“野人”，是周人分封之前就生活在这片田野上的原始土著。野人是被殖民、被征服的原住民，不是国家的主人，因此也只有有限的种地纳税的责任——他们的责任和“田地”有关，与“国家”无关，“国”和“家”都是贵族的。所以，他们“去”或“徙”，只有事实问题，没有理论问题，不需要讨论，所以孟子不必说。
但大夫、士都是贵族，本国的大夫、士还与国君同姓，大夫离开母国，意味着他不仅背叛国君，还背叛祖宗。但是，孟子的逻辑是这样的：不是大夫背叛祖宗，是昏君“无罪而杀士”“无罪而戮民”，把祖宗的光荣之地变成了耻辱之地，把幸福之地变成了痛苦之地，把安居之地变成了杀戮之地，那么背叛祖宗的，其实是昏君。这是孟子讲的对等、公平的逻辑，其中，有个关键词：无罪。
为什么在“无罪”的情况下，国君“杀士”“戮民”，大夫、士就可以离开呢？(https://www.daowen.com)
其一，假设一个人无罪却可以被杀，那意味着普天下所有人都可能无罪被杀。刑法什么时候让人怕，什么时候让人不怕？被杀的人都是有罪的，那么没有犯罪的人就不怕；杀掉的人是无罪的，或者是欲加之罪，那么所有的人都会成为杀戮的对象。这样的例子，在孟子的时代就有。当时宋国国君宋王偃被称为“桀宋”，为了制造人人自危的恐怖政治，他的丞相唐鞅对他说：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”（《吕氏春秋·审应览·淫辞》）唐鞅有一点说对了：“无罪”而可随意随机随便杀，是可以让人怕；但他忘了第二点：人人都没有安全感了，人就有了逃离的理由了。（参见6.5开讲）
其二，如果暴君让一国所有的人按照正当的、合法的方式无法生存，只能用不正当的方式生存；那么，就相当于所有的人都不得不犯法以及不得不用不正当的方式生存。至此，则有自尊有道德不愿堕落的人，仅仅因为要正当地活着，就必须选择离开。这样的离开，不是叛国；恰恰相反，是为了不背叛人之为人的基本信念，是为了维护人之为人的高贵和光荣。用孟子的话说，是对尧舜之道的皈依。
当然，对孟子的这段话，还可以有另外一种理解，这取决于我们如何理解“可以”一词，它可以理解为一种权利，也可以理解为一种判断。理解为一种“权利”，则如我上面所分析。如果理解为一种判断，则全句的意思是：当无罪杀士无罪戮民的情形发生时，危险已经蔓延到每一个人，这时，你应该赶紧走了。赵岐就是这么理解的，他说：“恶伤其类，视其下等，惧次及也。语曰：‘鸢鹊蒙害，仁鸟曾逝。’此之谓也。”他和孙奭在这一章的章指和疏中说得更明白：
此章指言君子见几而作，故赵杀鸣犊，孔子临河而不济也，是上为下则也。孟子谓国君无罪而杀戮其士，则为之大夫者可以奔去。无他，盖大夫虽于士为尊，不可命以为士，然亦未离乎士之类也，是其恶伤其类耳。国君无罪而诛戮其民，则为之士者可以徙而避之。无他，盖士于民虽以为尊，不可命以为民，然亦未离乎民之类也，是亦恶伤其类耳。（《孟子注疏》卷八）
其中提到的“赵杀鸣犊”，与孔子有关。《史记·孔子世家》：
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。
孔子去见赵简子。到了黄河边，听到窦鸣犊、舜华两人被杀的消息，就对着河水感叹说：“河水是这样的壮美，这样的盛大啊！我不渡过这条河，也是命吧！”子贡疑惑，孔子说：“窦鸣犊和舜华这两个人，是晋国有才德的大夫。赵简子还没有得志的时候，是倚仗这两人才能从政的；如今他得志了，却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方的人，如果残忍到剖开动物的肚子来杀死幼儿，麒麟就不来了；排干了池塘的水来捉鱼，蛟龙就不来了；弄翻鸟儿的巢打破了卵，凤凰就不来了。为什么呢？是物伤其类啊！连飞鸟走兽对于不义的人事尚且知道避开，何况是我孔丘呢！”于是回到陬乡歇息，创作了《陬操》这首琴曲来哀悼窦鸣犊和舜华两人。
孟子这句话，还可以联系《论语》里孔子的相关观点来印证，比如《泰伯》：“危邦不入，乱邦不居。”为什么“不入”“不居”？不是逃避道义责任，是行使自我权利。行使自我权利，就是维护人间公义！
链接——6.5；8.3；8.5；8.6