8.22
孟子曰：“君子之泽五世而斩①，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也②。”
今译——
孟子说：“君子对后代的影响力到五代以后就断绝了，小人对后代的影响力到五代以后就断绝了。我没有能成为孔子的门徒，我是私下里跟那些人学习的。”
注释——
① 泽：恩泽，影响。世：一世三十年。
② 私淑：私：谦辞。淑：用作动词，认为好而学习、取法。人：朱熹：“人，谓子思之徒也。”
开讲——
“泽”，恩泽，影响。“五世而斩”，有三种说法。
一是说，文化影响。一个人对后代的影响力一般不超过五世就断绝了。一世三十年，五世一百五十年。历史上真正像孔子、孟子这样对人类有永恒影响的人极少。曹丕说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”（《典论·论文》）以文章声名传于后世的，毕竟也是少数。
二是说，祖上恩德继承。五世以后的子嗣不再能享受祖荫。朱熹：“大约君子小人之泽，五世而绝也。杨氏曰：‘四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微，故五世而斩。’”比如，孔子的祖先不姓孔，姓子，是商王的后代。传到孔父嘉，名嘉，字孔父，“五世亲尽，别为公族。故后以孔为氏焉”（《孔子家语·本姓解》）。因为从孔父嘉往上数，已历五代（往上追溯五代是国君）。《礼记》云：“有五世而迁之宗。”贵族爵位最多可以向下继承五代，五代以后，被认为是与最初的受封者“亲尽”了，必须自己另立一家，故孔父嘉不能再用祖先的子姓，而只能以氏为称，也不能再享受贵族的相关政治和经济待遇。唯一能继承的，大概就是“士”的身份。姓氏的关系，相当于树干与树枝的关系。(https://www.daowen.com)
古代礼制这样规定，出于两个考虑，一是从经济学考虑。如果没有这样的“出五服”制度，则贵族人口几何级增长，全国的土地及其出产也不足以分配和养活他们。二是血缘不断稀释，繁衍到五代玄孙时，血缘已经极其稀薄，谈不上多“亲”了。
三是说，气质、德性的生物遗传影响。赵岐说：“大德大凶，流及后世，自高祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰五世而斩。”他的意思是，家族的遗传性特征，如性格，如气质，如门风，如家教，历经五世，虽大德大凶，也都汰除渐尽了。孙奭疏：“自高祖至玄孙者，凡有九等，高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙是也。今注乃以此证五世而斩者，据己身而推之，则上自高祖，至玄孙，是为无服者也。”孙奭的疏语义模糊。应该这么算：己身为玄孙之高祖，从己身至玄孙，正好五世。又：高祖、曾祖、祖父、父亲、己身，亦正好五世。
孟子在这里，显然不是讲贵族的世袭恩德的继承，也不是讲生物特征遗传。孟子讲的是文化传承。公元前479年孔子去世，孟子出生大约在公元前385年，中间相隔94年，从孔子出生到孟子出生计算，近一百七十年。所以孟子说自己“未得为孔子徒”。这是时间的距离。但，孟子说“予私淑诸人也”，虽然圣人的恩泽“五世而斩”，我无缘走进孔子门下，但我自己把自己认作是孔子门徒，我是“圣人之徒”（14.38），我以继承孔子思想为己任。从这里，我们可以看出孟子的一点遗憾。从这点遗憾。又可以看出孟子对孔子的一片深情。
“诸人”到底是哪些人？司马迁《史记·孟子荀卿列传》说，孟子学于孔子之孙子思的门人。如是，则孔子传曾子，曾子传子思，子思传门人，门人再传孟子，恰好五世。朱熹《孟子集注》：
人，谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。然则孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜禹，至于周孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
此章可与前三章8.19、8.20、8.21互看。前三章孟子依次讲到了舜、禹、汤、文、武、周公以至于孔子，这里孟子则点出了自己和孔子的关系便是，我也是这正统传承谱系中的一环。
在《孟子》最后一章中，孟子更发出了“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔”的浩叹（14.38）。
孟子还真是如朱熹所说：“其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。”
成语——君子之泽，五世而斩 私淑弟子
链接——8.19；8.20；8.21；14.38