甘棠

蔽芾甘棠《傳》：“蔽芾，小貌。甘棠，杜也。”《箋》：“召伯聽男女之訟（舊衍不字），重煩勞百姓，止舍小棠之下，而聽斷焉。國人被其德，説其化，思其人，敬其樹。”

古者立社必依林木。《周禮·大司徒》曰：“設其社稷之壝，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。”《墨子·明鬼》篇曰：“且惟昔者虞夏商周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇以爲宗廟，必擇木之修茂者立以爲菆叢社。”《書·甘誓》曰“用命賞于祖，弗用命戮于社”，宗廟即祖，菆社即社也。《明鬼》篇又引《甘誓》文而釋之曰：“賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之衷也。”蓋斷獄必折中於神明，社木爲神所憑依，故聽獄必於社。《周禮·朝士》曰“掌建邦外朝之法，左九棘……右九棘……面三槐”，《初學記》二〇引《春秋元命苞》曰“樹棘槐，聽訟於其下”。《易·坎》上六曰：“係用徽纆寘于叢棘。”鄭注以爲即外朝左右九棘，聽訟之處。《禮記·王制》亦曰：“正以獄成告於大司寇，大司寇聽於棘木之下。”棘與槐蓋皆古時社中之木，而舊俗聽訟必於社前，故相沿聽訟處猶種槐棘，《白虎通·社稷》篇引《尚書》逸篇曰“北社惟槐”，《北堂書鈔》八七引《太公金匱》曰“植槐於王路之右，起兩社，築垣壇，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社”，此槐爲社木之明證。棘亦宜然。甘棠者，蓋即南國之社木，故召伯舍焉以聽斷其下。《説文》社之古文作，從示從即社字，而《傳》曰“甘棠，杜也”，疑甘棠一名杜，即以其爲社木而得名。《箋》謂召伯以“重煩勞百姓”之故，而聽斷棠下，未得其實。凡社木無不大者，以其禁采伐故也。《莊子·人間世》篇説齊櫟社“其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝”，是其例。甘棠亦社木，當爲大樹，故能爲召伯所舍。然則蔽芾者，木蔭盛覆蔽之貌也，《傳》以爲“小貌”，亦失之。(https://www.daowen.com)

下《行露》篇爲男女獄訟之詞，而《序》曰：“召伯聽訟也。”本篇《箋》曰“召伯聽男女之訟”，蓋據下篇而推知之。《晏子春秋·諫上》篇二三曰：“吾爲夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣。”泰士即大士見《左傳·僖二十八年》及《曲禮》下，於周曰大司寇。士爲刑官之正，故大司寇一曰大士，孫詒讓説。《王風·大車》篇《序》曰：“大夫不能聽男女之訟焉。”召伯身爲三公，嘗聽男女之訟，而大司寇與諸大夫亦皆得聽之，明古聽男女之訟，初無專官。至晚出之《周官》，始據後世之制而專屬之媒氏。《周禮·媒氏》曰：“凡男女之陰訟，聽于勝國之社。”鄭注曰：“争中冓之事以觸法者。勝國，亡國也。亡國之社，奄其上而棧其下，使無所通。就之以聽陰訟之情，明不當宣露其罪。”案奄上棧下，即《禮記·郊特牲》所謂“喪國之社，必屋之”。社在屋中，則不得有樹，故《魏書·劉芳傳》曰“諸家禮圖，社稷圖皆畫爲樹，惟誡社誡稷無樹”，誡社即勝國之社也。然則《周官》不惟聽陰訟之人，與古不同，其聽訟之地亦不同。蓋古俗淳樸，雖陰訟亦但聽之樹下，後世禮教觀念轉嚴，嫌中冓之言，不宜宣露，始入戒社之屋中以聽之耳。要之，《周官》於聽訟之地，亦據後世之制言之。《周禮》賈疏謂詩在周公未制禮前，《周官》據制禮之後，故不同，孫詒讓又謂召伯非媒氏，則聽男女之訟，不必於戒社，此皆篤信《周官》實爲周公所作，故不得不曲爲之説耳。