羔羊

羔羊

羔羊之皮素絲

五紽《傳》：“古者素絲以英裘，不失其制。大夫羔裘以居。”

素絲

紕之良馬四之〔鄘風·干旄〕《傳》：“紕，所以織組也。總紕于此，成文于彼，願以素絲紕組之法御四馬也。”《箋》：“素絲者，以爲縷，以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之。”

素絲

組之良馬五之〔同上〕《傳》：“總以素絲而成組也。驂馬五轡。”《箋》：“以素絲縷縫組於旌旗，以爲之飾。五之者，亦爲五見之也。”

素絲

祝之良馬六之〔同上〕《傳》：“祝，織也。四馬六轡。”《箋》：“祝當作屬，屬，著也。六之者，亦謂六見之也。”

王闓運以《公食大夫禮》説本篇，謂《詩》羔羊之皮即《禮》庭實乘皮，《詩》素絲即《禮》束帛，其説精確。惟《詩》曰“素絲”，《禮》曰“束帛”，帛之與絲，雖所異甚微，然慶賞用絲，經典究無明文，此惑不祛，恐終無以執閒者之口。今案以絲爲贈，的係古制。金文《守宫尊》曰“錫守宫絲束，苴幕五，苴冪二，馬匹……”此其明證也。《鼎》曰“我既贖汝五［夫］，［效］父用匹馬束絲限許”，《墨子·非樂上》篇引《湯之官刑》曰“其恒舞于宫，是謂巫風，其刑君子出絲二衛，小人否似二伯”，或以讎值，或以贖罪，皆古贈遺用絲之旁證。且《詩》曰“五紽”“五緎”“五總”，皆束絲之名，詳下條此曰“素絲五紽”猶金文曰“束絲”矣。《詩》之皮與絲爲二，《傳》則合而爲一，謂絲爲裘之英飾，不知皮既非裘，絲亦非英也。

《干旄》篇之素絲贈遺所用，其以絲馬并用，亦與《守宫尊》《鼎》所紀符合。經傳則言帛錦與馬。《儀禮·覲禮》曰“至於郊，王使人皮弁用璧勞，……侯氏用束帛乘馬儐使者”，又曰“天子賜舍，……儐之束帛乘馬”，又曰“天子賜侯氏以車服，……儐使者諸公賜服者束帛四馬，儐大史亦如之”，此諸侯朝覲所用也。《聘禮》曰“賓覿，奉束錦，總乘馬”，又曰“君使卿韋弁歸饔餼，……奉束帛，……（儐之）馬乘……束錦”，又曰“上介饔餼，……下大夫韋弁用束帛致之，……儐之兩馬束錦”，又曰“夫人使下大夫韋弁歸禮，……以束帛致之，……儐之乘馬束錦”，又曰“（歸）上介（禮），儐之兩馬束錦”，此大夫聘禮所用也。《既夕禮》曰“公賵，玄纁束（帛），馬兩”，《禮記·檀弓上》篇曰“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之”，《公羊傳·隱元年》曰“喪事有賵，賵者蓋以馬，以乘馬束帛”，《禮記·少儀》篇曰“賻馬與其幣，……不入廟門”，幣即帛，此喪禮賵賻所用也。此上曰帛、曰錦、曰幣，咸與馬并用，亦猶《詩》之素絲良馬并稱也。其曰“紕之”“組之”“祝之”，皆束絲之法。下文“畀之”“予之”“告（造）之”，皆贈遺之意，所贈之物，即此素絲良馬也。《傳》牽合《小雅·皇皇者華》篇“六轡如絲”之語，以爲絲以喻轡，此其説之混絲馬爲一，與説本篇之混皮絲爲一，其失正同。《箋》則蒙上文“干旄”“干旟”“干旌”之詞，而以絲爲旌旗旒縿之屬，亦臆測無據。(https://www.daowen.com)

以理勢度之，贈遺，讎值，贖罪諸經濟性的活動，用絲爲中介，宜早於用帛與錦。《墨子》所引《湯之官刑》，雖未必果爲殷商文獻之本來面目，其言用絲，要係舊俗。《守宫尊》《鼎》皆懿王時器。此依陳夢家説，郭沫若定前者爲懿王時器，後者爲孝王時器。然二王世次本相毗連，皆在西周末葉。金文中記用絲者衹此二見，合《湯之官刑》推之，疑贈遺用絲，乃西周末葉以前之風尚。《大　》有“賓癸　章帛束”語，亦懿王時器，是此時用帛之風，亦已開始。二詩亦并用絲，然則其時代略可推矣。

素絲五紽《傳》：“紽，數也。”

陳奂讀五爲交午之午，是也。午字古作，象絲交午成束形，直其畫則成X，故五午古爲一字。紽者即交午束絲之名。《字鏡》曰“絁，絡也”，絡與交午義近。《説文》曰“杝，落也”，即籬落字，杝之狀邪交織絡而成文。《一切經音義》二二引《蒼頡篇》曰“椸，格也”，亦枝格相交之意。紽與絁杝椸聲近義通，亦交午之狀也。釋文本紽作它，曰：“本又作佗，……或作紽。”《左傳·莊二十二年》陳公子佗，字五父，五與午，佗與紽，并古字通，交午束絲謂之紽，故名紽字五父。凡言交午者，其數必始於二，五與午通，故有“二”義。《周禮·大司徒》、《白虎通·三軍》篇并曰“五伍爲兩”，《左傳·昭元年》服注曰“五十乘爲兩”，《漢書·律曆志》上孟康注曰“伍，耦也”，兩，耦皆二也。紽爲交午之狀，五訓二，故紽亦訓二。詳馬氏《毛詩傳箋通釋》紽或謂之五紽，五紽猶五兩也。《齊風·南山》篇曰“葛屨五兩”，陳奂讀彼五字亦爲午，云五兩謂屨綦。案謂束綦之法也。《禮記·雜記下》篇曰“納幣一束，束五兩”，《周禮·媒氏》曰“凡嫁子取妻，入幣，純帛毋過五兩”，純帛即束帛，鄭注讀純爲，非是。五兩本束帛之法，此以爲帛數，乃後起之義。《方言》四曰：“緉，，絞也。關之東西或謂之緉，或謂之。絞，通語也。”緉與兩同，緉謂之絞，絞之言亦交午也，故謂之五兩。紽，兩皆有“二”義，束絲謂之五紽，束綦與束帛謂之五兩，其義一也。

紽聲轉爲。《字鏡》絁同紽，《廣韻》俗作絁，《類篇》或作，紽同，是紽亦字。《玉篇》亦作，字從爾，爾從亦交午之意。聲又轉爲。《西京雜記》鄒長倩遺公孫宏書曰：“五絲爲，倍爲升，倍升爲，倍爲紀，倍紀爲緵，倍緵爲襚。”聲近字通，《漢書·禮樂志》《郊祀歌》九“籋浮雲，晻上馳”，注引蘇林曰“籋音躡”，《集韻》鑷或作鑈，并其比。五絲爲，蓋亦本謂交午其絲。升以下皆倍數，爲二絲交午之名，亦倍數也。鄒以五爲五數，此亦後起之説，猶《禮》之五兩，《詩》之五紽，説者亦皆以爲五帛五絲之數也。

素絲五緎《傳》：“緎，縫也。”

緎之言域也。《漢書·賈誼傳》注曰“域，界局也”，界局之狀交午成文。《文選·西京賦》注曰“罭與緎古字通”，網形亦交午成文。《西京雜記》“倍升爲”，《埤雅》引作緎。緎與古亦通用。《大雅·蕩》篇“式號式呼”釋文“式本作或”。式從弋聲，或從戈聲，弋戈古同字，故式可通或。《楚辭·天問》曰“天式縱横”，天式即褚少孫《續史記·日者傳》“旋式正棊”之式。《索隱》曰：“式即栻也。旋，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天網，加地之辰，故云旋式。”《廣雅·釋器》曰：“栻，梮也。”是栻狀如網，縱横交錯而成界局，故亦謂之挶。栻字異義同。《説文》引樂浪契令以爲織字，織亦經緯相交也。《傳》訓緎爲縫，《廣雅·釋詁二》曰“繬，縫也”，朱駿聲謂繬即織字。案《説文》曰“轖，車籟交革也”，《廣韻》曰“，車馬絡帶也”，并與交午義近。罭也、也、織也、繬也，并與緎聲近字通，而皆有交午之義，然則五緎猶五紽也。《左傳·昭二十八年》“或賜二小人酒”杜注曰“或，他人也”。緎紽義近，猶或他義近。蓋或喻母字，古讀屬舌頭，與它（他）爲一聲之轉，故義亦相通。《傳》訓緎爲縫者，縫之義亦交午也。《説文》曰“夆，牾也，讀爲縫”，《漢書·劉向傳》曰“蠭午并起”，夆牾與蠭午同。一作旁午，《霍光傳》“使者旁午”，注曰“一縱一横曰旁午”。縫紩之法亦交錯其線，故紩謂之縫。束絲之法，本與縫紩相似，訓緎爲縫，自無不可，惟謂以縫裘謂之緎，則不可耳。

羔羊之縫《傳》：“縫，言縫殺之大小得其制。”詩一章曰“羔羊之皮”，二章曰“羔羊之革”，三章曰“羔羊之縫”，皮革一義，《傳》：“革猶皮也。”則縫亦當與之同。縫依字當作。然《集韻》引《字林》曰“也”，《萬象名義》作，曰“被斗”，《玉篇》曰“，鼓聲”，義皆無當。《玉篇》又有字曰“軍人皮”，軍人疑作韗人。《考工記》治皮之工有韗人，《禮記·祭統》篇鄭注曰“韗，磔皮革之官也”。韗人皮蓋謂已治之皮。爲已治之皮，則與革同義。《詩》縫字疑讀爲皮并舉，古或通稱，獨革亦已治之皮，此亦與皮通稱也。要之，“羔羊之縫”猶“羔羊之皮”也，《傳》讀爲縫紩之縫，則拘文牽義矣。

素絲五總《傳》：“總，數也。”

總與交午之義亦近。《齊風·甫田》篇“總角丱兮”《傳》曰：“總角，聚兩髦也”。丱貫音同字通。《穀梁傳·昭十九年》“羈貫成童”釋文曰“交午翦髮爲飾曰羈貫”。案《禮記·内則》篇“男角女羈”，鄭注曰“午達曰羈”羈貫猶午貫，《周禮·壺涿氏》：“則以牡橭午貫象齒而沈之。”故交午髮飾曰羈貫。“總角丱兮”即午貫兩髦之謂。午束兩絲謂之總，猶午貫兩髦謂之總角，總與交午，義本相因也。上章曰“素絲五緎”五總猶五緎耳。《豳風·九罭》篇《傳》曰：“九罭，緵罟，小魚之網也。”緎與罭通見上“素絲五緎”條，總與緵通，《九罭傳》釋文“緵本又作總”，《周禮·掌客》“十筥曰總”釋文“總本作緵”。束絲曰緎，亦曰總，猶魚網曰罭，亦曰緵，皆交午成文之狀也。