《僧海岳题记》与伏牛派
在石佛景区石佛佛龛内有一块题记，此题记框高68厘米，宽1.6米。楷书，阴刻，共14竖行，满行8字，字径7厘米。这是柯岩已发现有确切纪年的最早摩崖。
此题记为万历三十五年（1607）十一月，僧海岳和南所题。（图3.9）录其全文如下：
汉时建石像。至大明万历丙申，伏牛派沙门性专徒海岳鼎装金相全身。万历甲辰海岳偕徒道志鼎立三大士像，重兴修理殿宇完备。愿此功德，与一切众生同登安养。时丁未十一月吉旦，菩萨戒弟子海岳和南识。
起因建殿信官黄猷吉、任胜臣。助缘比丘能通。
题记内容记述此处汉时曾建石像，万历丙申（1596）年，沙门性专的徒弟海岳募资为石佛重装金相。万历三十二年（1604），海岳偕徒道志又塑立三大士像，并重修了殿宇。伏牛派为佛教宗派之一，与河南伏牛山密切相关。
图3.9 《僧海岳和南题记》
伏牛山位于河南嵩县，其名有多种说法。或以唐僧人自在于此降服野牛而得名。万历十七年《重修伏牛山红椿寺记》：“然所谓伏牛者何?辟支隐居，野牛阻路，自在和尚降之，名斯著耳。”[62]明王官之《伏牛山云岩寺记》：“考之邑志，有唐号自在禅师者，次岭巅。野牛狞恶噬人，师适遇牛，偎首卧地者降服然，故名之。”[63]清汪价《中州杂俎》：“闻唐自在禅师学道既成……岭上一野牛截路噬人。自在作法祝之，牛驯服……遂名其山为伏牛山。”[64]或以为“伏流”之音转。“伏牛当即伏流之转，《元和郡县志》陆浑县伏流城东魏孝静帝二年所筑，以城北焦涧水伏流地下，西有伏流坂，因以为名。伏流坂当为伏牛山。”[65]
此山景色优美，历代文士在此游观，多有诗颂流传。伏牛山的佛教文化由来已久。魏晋南北朝时，僧道安僧团曾驻留于此。唐代有自在禅师在此传授马祖道一的洪州宗禅。“伏牛和尚嗣马大师，在北京。师讳自在，未睹实录，莫究化缘终始。”[66]元代，伏牛山庙宇众多，成为与五台山、少室山等齐名的佛教圣地。明代以禅宗断桥伦一派为最盛，受到蜀地禅宗明悟禅师一派影响最大。此时，僧众云集此地，佛宗盛极。“故缁流衲子多居之。加以云水游僧动辄千万，至其山者如入佛国，呗声梵响，别自一乾坤也。”[67](https://www.daowen.com)
伏牛山佛教与禅宗关系密切。宋代之后，禅宗分为临济宗分为大慧杲及断桥伦两支，影响很大。元代禅宗以断桥伦浙江天目山一支高峰原妙及中峰明本最盛。高峰元妙、中峰明本一系不仅影响江苏、浙江等地，还传播到巴蜀地区。四川的无际和尚就是此宗的代表人物，住于普州道林寺。月幻无际，俗姓莫，字明悟，别号蚕骨，四川资阳安岳通贤镇人。他悟道“无”字，并以“无”字之法传法。《走马灯偈》：“团团驰走不停留，无个明人指路头。灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”[68]无际禅师曾往伏牛山拜谒独空和尚。“往河洛大乘山谒独空，入楚礼无念。二和尚皆不遇。”[69]据黄夏年考察，大乘山有可能是伏牛山地区的一座山峦，独空曾居此修行。明乔缙《伏牛山云岩寺记》：“皇明洪武二十四年（1391），独空居此，复加葺理。”[70]只是独空和尚的生平却未见著录。《释鉴稽古略续集》之“国初名僧未见传记者”，其中就有“独空禅师”。
无际禅师曾传法于不二圆、无为一、无碍鉴、太虚冲、雪峰瑞、楚山琦、月溪澄、妙峰玄、德翁淳、宝月潭、古庭坚、坏空成、洁空通等门人，诸位也都是各处传法的大德。其中楚山绍琦禅师曾传法伏牛山。楚山绍琦，号幻叟，四川简州唐安人，俗姓雷，出身于士绅，出家从玄极通和尚学法，后拜无际明悟禅师。37岁时，楚山绍琦重访无际于川地，得授袈裟等物，遂为其法嗣，被朝廷封为“荆璧禅师”。万历《重修伏牛山红椿寺记》：“世宗时荆壁和尚修之，印空和尚复修之。既□□□额，山额炳烺辉煌，诸天媲美。存历年所剥落倾颓，是不可无精行者出于其间增饰之也。”[71]康熙时蒋超纂《峨眉山志》：“千佛庵即洪椿坪，伏牛山楚山和尚开建，德心大师重修，梵宇精洁，结构弘敞，常有千人。此地曲折幽雅，最为隐僻矣。”[72]清光绪年间，黄绶芙、谭钟岳纂修《峨山图志》：“洪椿坪以坪名寺，古千佛庵。伏牛山楚山禅师开建。”[73]无论是“荆壁和尚”还是“楚山和尚”，都是指楚山绍琦和尚。尤其值得注意的是前缀“伏牛山”，说明楚山禅师一度在河南伏牛山传法。他的许多子弟法名前也都缀以“伏牛”二字，如居于伏牛山的伏牛无碍鉴、伏牛物外圆信等。这些僧侣居住在伏牛山传法，递续形成伏牛月天、伏牛文若斌、伏牛无碍明理禅师的传序，最终形成了伏牛山派。[74]
伏牛山佛教在明朝极盛，尤其是云岩寺。“四方缁流托动，计数千余。”[75]上揭僧海岳和尚题记中，涉及师徒三人：性专、海岳、道志。从内容看，性专和尚应该已经坐化，而海岳则是两次修葺的发起者和组织者。海岳应是自伏牛山南来越地传伏牛山修行法者，至如道志、能通皆为其徒。
伏牛山佛教，戒律森严，且以苦行为法。[76]“伏牛山在嵩县深谷大壑之中数百里……然其中戒律齐整，佛土庄严，打七降魔，开单展钵，手持贝叶，口诵弥陀，六时工课，行坐不辍，良足以引游方之目，感檀越之心，非他方刹宇可比。”[77]憨山德清禅师赞曰：“方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之人，苟能弃舍身命，一生定不空过。”[78]伏牛山佛教苦修之所称为炼魔场。明代王士祯《赠照幻禅师一绝句》曾提及此处：“伏牛山下结精庐，炼尽群魔剩一如；谁信近来能所尽，贯休诗句梦英书。”从中也可看到当时僧俗两界对于伏牛山云岩寺炼魔场的推重。伏牛山僧多于此参悟。幻识禅师“志于伏牛山福田寺，礼高庵法师”。伏牛山佛教是以“苦行”称誉禅林，也显示出明代禅宗对苦修的推崇。禅僧宝藏禅师曾赴此清法。“有僧自伏牛山来，请戒语及炼魔事……炼魔场九旬，行坐间得定相宛然。”[79]明代他处禅庙亦有炼魔场，概自伏牛山传出。湖南九龙山建有炼魔场。“白斋建大禅林，集十方衲子炼魔此中。”[80]普门大师曾于黄山设炼魔场。“普门大师振锡，远自五台挂衲来栖，一壑赤脚，踏残冰雪，居然苦行头；陀硃池占尽，烟霞允矣，耆阇佛崛，开林薙草，将起炼魔道场，乞食参方。”[81]“每日焚香、拜斗、受戒、参禅、打坐、炼魔、修桥、补路、献花、供果、吃斋、念佛，祝赞亡故婆婆生天、从军夫主早回。”[82]
他处僧侣亦有来伏牛山炼魔场修行者。“幻识法师……伏牛炼魔场大炉鞲中，放舍身心，打长七者三年，有所悟入。”[83]大光月禅师“二十二年夏，之伏牛炼魔场打长七三月，至是心有发明，乃乞印证诸方。”[84]“炼魔场”又称“火场”。“入伏牛火场，调炼三业，南还。”[85]“又行化入吴，于天池开火场炼魔。”[86]“每岁冬，随众磨炼火场，士大夫咸重之。”[87]“如栖贤火场之废弃者，仅支败椽而已。”[88]以“火”替代“炼魔”，是以禅修比喻烈火，可灭除心中诸念。“炼魔场”就是一座带有梁顶的屋舍，从上揭“败椽”可以推知。因为空间比较广大，所以称为“场”。至如“炉鞲”则是把“炼魔场”拟为炼心的火炉。“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。”[89]“师云：‘虚空可作新炉鞲，锻炼凡流入圣流。’”[90]“借予生晚，不获亲承炉鞲，为可恨耳。”[91]也常以比喻官场。“轩裳大炉鞲，陶冶一世人。”[92]
“炼魔场”修法，传自马祖道一禅法。“唐道一，汉州什邡人。姓马氏，故称马祖。尝修道于峰顶山，山巅有炼魔场，建上中下三塔。”[93]所谓“炼魔”，即借助清规戒律磨炼心念，以证道果。憨山德清就把伏牛山苦修的地位与《百丈清规》等列，认为“由百丈弘律制之规，伏牛设炼魔之业，无非精修一心，调伏三业。”[94]具体法门则为：
禅家建火场，炼魔却睡，其法专用力于眼视。或三日，或七日，不睡不坐，暂立辄行，夏檚在御，互相规察，使眼视常平，睁睛不瞥。盖存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧则放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则视懵。惟不昏不散，寂寂醒醒，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病湛然自除，兹则了然顿悟，豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限，盖悟道有迟速，系乎人之宿根。有一宿而觉者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不达则以期年；期年不悟，则以毕命；一息尚存，此志不容少懈。此禅家建火场之意，收放心之要法也。[95]
伏牛派另有“水斋”禅法。“水斋缘起，考诸大藏，未见所据，即其方法相传，昼夜芝麻三抄，枣三七二十一枚，分三餐服之。终南伏牛，皆以此为定式，或以念佛为话头，持咒为话头。次者水斋虽服，惟随自意，昏散延日而已。”[96]所谓“水斋”取意不食但摄取水。伏牛山僧人食用少量芝麻、枣以苦修，后来则未必如此具体。明代画家孙兆麟所绘《水斋禅师像》，画中的水斋禅师苦修，为了修禅烧掉自己的三个手指，少食以至“一再七日不食，日饮水数升，持之五年，遂众号之曰‘水斋也’。”[97]可见，凡少食亦谓“水斋”，盖其引申也。
陶望龄笃信佛禅，曾记载戒珠寺的天怀上人苦修“水斋”“火场”二法。“头陀第一精苦，备经水斋、火场，靡不更历。”[98]据此，至迟在陶望龄生前，伏牛山禅法已经传至越地，所以海岳的老师性专等应该在海岳之前已经到越地弘法。