朱彝尊《羊石山题壁》探微
《羊石山题壁》在石佛寺大雄宝殿后上山石阶左侧城隍峰岩壁上。龛高1.2米，宽48厘米，深2厘米。楷书，阴刻，共4行，左竖起行，行字不等，字径10厘米。全文如下：
寻朱竹坨题壁不得，宜乎?青乌之惑，越人终不可解，他日当补刻之。光绪乙酉五月，杨景勋、何葆寿、杨葆彝同游书此。
“竹垞”是清初文学家、经学家朱彝尊的号。朱彝尊（1629—1709），浙江秀水（今嘉兴）人。康熙十八年（1679）以布衣举博学鸿词科，授翰林院检讨。朱彝尊著述颇丰，治学严谨，其“每见废墟冢墓之文，祠堂佛刹之记，无不搜剔考证，与史传参校同异，考古证今”。[111]康熙三十五年（1696），朱彝尊偕友六七人同游羊石山，观景生意，写下了脍炙人口的《羊石山题壁》，并载入其《曝书亭集》。
此题记中，杨景勋、何葆寿、杨葆彝三人共同游览羊石山，寻找朱彝尊的题刻不获，认为“青乌之惑，越人终不可解”，希冀以后再作补录，所以刻石铭记。朱彝尊的《羊石山题壁》，后人习称《朱竹垞题壁》。朱彝尊的题刻已然毁坏，我们难以窥其真容。幸好传世文献中还有此题刻的录文，有助于我们了解此其的内容。朱彝尊《曝书亭集》卷六十八《羊石山题壁》：
竹坨叟留山阴，舍莫氏之居。客有道羊石山之胜者，莫君乃治酒榼，挐舟以行，达乎山麓。偕游六人，升高丘以望，求吴越王镠遣游奕使崔则防守故迹，而土人莫有识者矣！山有石如羊，故名。村民以斧斤开凿，不审自何年始。今者为宫，为霍，为岌，为峘，靡有不遭斫伐者。于是窪以为洞，潴以为潭，象佛形躯。辟径以导游人之入，览观既周，相与把盏山神之祠。叟乃言曰:“天生民而因地之利。三壤则后，未耜所及，天下无不耕之土，不耨之期矣！自堪舆选日之术兴，而方位岁月始多禁忌，谓有神焉！司之吉神，百有二十；凶神二百有二十，数且倍之。以凶配吉，故夫吉日鲜矣！兼以司天者颁历首图、年神方位于前，又注不宜动土于甲于之下，然则土必选日而后可动邪?试观兹山之左右前后结屋以居者百数，而伐石之工不休。相其村落室家胥庆，未尝有余殃焉?是青乌铁帚之说均不足信也已！”佥曰:“然”。叟乃浓墨大字，书其辞于新砻之石壁。时廉熙丙子九月既望。(https://www.daowen.com)
通过上文《羊石山题壁》可知，朱彝尊是在康熙三十五年（1696）时，借住在绍兴莫氏的居所。朱氏自号与其生平密不可分。他早年奔走江湖，为官也并不得志，屡遭贬谪罢官，后遂返乡归居。老年又有经历丧子之痛，故往往以“叟”自称。他自号“竹垞叟”。[112]所谓“竹坨”的旧居在今浙江省嘉兴市秀洲区百乐路南，其中有曝书亭、潜采堂、醺舫、六峰阁、娱老轩等处。文中的“莫氏”“莫君”皆不可考。六人同游之处为羊石山，此山为隋代杨素所开凿，钱镠曾派崔则屯兵于此，以讨伐乱臣董昌。在观览山神庙时，讨论了青乌禁忌，且多有掘发。
青乌是古代精通阴阳堪舆之术。有说是上古时期的人物。《轩辕本纪》称：“有青乌子善相地理，帝问之以制经。”[113]或说为秦人。晋葛洪《抱朴子・极言篇》：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公……七八人皆历数百岁，在殷而各仙去。”[114]元马端临《文献通考》载：“秦有青乌子，著《青乌经》。”或以为汉人。应劭《风俗通》：“汉有青乌子善葬术。”[115]《旧唐书・经籍志》记载青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷流行于世。《辞海》解释：“相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术。”
因为青乌子与堪舆术有着密切的关系，所以青乌子还被称为堪舆术的别名，后世称堪舆之术或相地术为“青乌术”。青乌子之书常被后人引用。南北朝学者刘孝标注《世说新语・术解篇》曾引用《青乌子相冢书》：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”[116]《文选・庐陵王墓下作》：“含凄泛广川，洒落眺连岗。”李善引《青乌子相冢书》注：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”[117]刘禹锡《河南观察使故相国袁公挽歌三首》之一：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”[118]唐欧阳询在《艺文类聚》卷七引《青乌子相冢书》云：“青乌子称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵；山望之如鸡栖，葬之灭门；山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”[119]由此可见，《青乌子相冢书》在汉以后流传之广。
朱彝尊指出吉神有120位，凶神却有220位，两者相差悬殊。再加上日书、年神这样的历书，能够选择进行土木建设的时日就更加少了。羊石山周围伐石不休，却没有什么灾殃，可见青乌择日是不足采信的。这种认识在当时确实弥足珍贵，敢于提出者鲜少。而朱彝尊不止于此，还把这些对青乌禁忌的驳斥内容，以“浓墨大字，书其辞于新砻之石壁”。后人对此题刻十分倾慕。杨景勲、何葆寿、杨葆彝”三人就是入羊石山寻找此题刻，三人寻石不获而深为感叹，也对“越人”迷信青乌禁忌之术提出慨叹，希望日后可以把朱彝尊的题记翻刻于此，为后人提供借鉴。