儒家经典中“敬”的两种基本含义

古文“敬”字可以被翻译为多个现代汉语词汇。在描述多样的道德情感现象方面，现代汉语的词组比古汉语单字更加丰富与精准。由于笔者的计划是运用现象学方法，澄清中国文化语境下的体验模式，因而笔者会将现代汉语词汇与经典文本结合起来探讨。

“敬”至少具有两层含义。第一，敬表示一种心境，或者一般的态度。它意味着认真、严肃、严谨、安定、庄重，其反面是心的不安定状态，比如纷驰、浮躁、松弛、走神、慌乱、多虑等。它也表示一种广义的专注力，不过不是对具体的某个对象的专注。仲弓说：“居敬而行简。”（《论语·雍也2》）在回答子路问何谓君子时，孔子答曰：“修己以敬。”（《论语·宪问42》）在敬的心境中，并没有特殊的对象。它就像焦虑，我们可以感到一般的焦虑却不为某个特殊的事情而焦虑。我们的心境可以影响我们待人接物时的感受。比如，当一个人的心态被焦虑或抑郁所占据时，他对身边的事情便很少产生兴趣。如果一个人的心境并不安定稳当，那么他将为不断寻求刺激所干扰，分散注意力。譬如，玩游戏、与人闲谈，以及手机依赖。“心猿意马”这个成语很好地描绘了这一心境。同样地，如果一个人的心境是认真严肃的，他将倾向于关注和重视他所要处理的事情。简而言之，第一种敬的含义是安定认真的心境。(1)

第二，除了表示不预设对象的心境，敬也可以表示有对象的意向性感受。它表示对某对象的尊敬的关注（respectful attention），朝向某人、某事、某价值、某责任等。它包含了两个次级的含义：对某对象的尊敬与注意。

我们对所尊敬的对象总是投入关注，但我们关注的对象却并非必然为我们所尊敬。譬如，当一个人与其对手竞争，如果他认可对手的价值因而将其严肃看待，那么尊敬与注意是合一的。如果他并不认可对手的价值，而只是担心其使用阴险卑劣的招数对自身构成威胁，那么其注意并没有伴随着尊敬。这种注意可以是“警惕”。在广义上，无尊敬的注意可以被看作敬，而在狭义上则不是。

对宋明儒学家来说，敬成为一个重要的修身功夫。朱熹继承了程颐的形而上学与工夫论，主张“涵养须用敬，进学则在致知”。（《二程遗书》卷十八）(2)他写道：(https://www.daowen.com)

盖心主乎一身而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间。方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动，复之所以“见天地之心”也；及其察也，事物纷纠而品节不差，是则动中之静，艮之所以“不获其身，不见其人”也。有以主乎静中之动，是以寂而未尝不感；有以察乎动中之静，是以感而未尝不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也。然则君子之所以“致中和而天地位、万物育”者，在此而已。盖主于身而无动静语默之间者，心也；仁则心之道，而敬则心之贞也。此彻上彻下之道，圣学之本统。明乎此，则性情之德、中和之妙可一言而尽矣。（《朱子文集》卷三十二）(3)

静中有动，即心在安静状态中已经有深层的主宰，自然能为具体的意向做准备（感），此认真态度非全然空虚。动中有静，即心在活动状态中也是安定的（寂），此尊敬的注意非浮躁无主。在朱熹看来，只在感受已发（思虑已萌）之后再去察识是不足的，因为不当的感受（思虑）已经产生并造成过错。与其只致力于事后的更正与弥补，不如亦着力于事前的涵养以避免不当情感的发生。“未发”和“已发”的“发”可以有两层含义：发生与发作。前者指某情感生成于内心，而后者指其通过表情、语言、动作流露于外界。对后者的约束是避免情感的外发，对前者的涵养则避免不当情感的生成。此两种功夫皆需要持敬。如此，居敬之修养（保持安定认真的心境以及尊敬的注意）意义重大，因为它贯通动与静的状态、未发与已发的状态，以达至中与和。

在诠释敬的含义方面，目前已经有了一些学术成果。由于敬第二种含义的两种次含义，艾文荷将敬翻译为“reverential attention”(4)。此翻译富有启发性，只是没有区分有对象的意向性感受与无对象的心境。陈荣捷主张，敬在原始儒家中是指崇敬，在宋明时才转变为指代安定之心境。关于这一点，我支持Sin Yee Chan的主张，敬的两种含义在原始儒家中已经同时出现。(5)信广来也澄清了敬的不同特征。(6)然而，中国哲学学者较少现象学地探究敬这一情感本身，而更多地侧重于文献和语义分析。在本章接下来的部分，笔者将以我们的日常道德体验为中心，对作为意向性感受的敬作一个现象学的描述。