作为宗教感受的尊敬：谦卑、崇敬以及相关的感受
马克斯·舍勒没有特别地讨论尊敬情感，不过他对崇敬（reverence）和谦卑（humility）的探讨具有启发性，有助于我们描述尊敬以及与其相关的其他重要感受。通过他对笔者称为“宗教尊敬”的探讨，下文将展示尊敬如何使人实现宗教追求。
（一） 骄傲与道德骄傲
在骄傲中，一个人仅仅看到他自己实现的价值并抬高自己的贡献，无视他人的价值或贬低他人的贡献。与这样一种假定——骄傲只相关于自我——正相反，骄傲预设了他人实际的或潜在的在场。 如施坦因博克所说，骄傲的人常常将他人的功劳看作自己的。只有在自己与他人比较并贬低他人中，骄傲才出现。例如，当一个人为她自身的美貌、财富、权力、贡献乃至知识而骄傲时，她认为许多人在这些方面比自己差，而非只是自我感觉良好。骄傲的人相信其他人实现了很小的价值，或没有实现任何价值，因而她不再对他人有现实的关注。这种表面上对他人的“无视”“目中无人”造成了人们的错觉：骄傲不是人格间的（interpersonal），只是个人的（personal）。这种观点忽略了这样的事实：正是“他人”被刻意地无视了；为了无视他人，他人的被给予是必要的。在骄傲中，他人以被剥夺其所实现价值的方式被给予。
在舍勒看来，一般骄傲的危害要轻于道德骄傲。一般的骄傲者仍然保留了对此世界的爱，而道德上骄傲的人不再有爱。透过神学的反思，舍勒阐释了这一点。从基督教视角来看，斯多亚的道德骄傲构成了自我骄傲（superbia），它出现在魔鬼身上。舍勒写道：
魔鬼般的骄傲只有一种，那就是把自己的道德价值当作最高价值而为之自傲，这是道德骄傲或天使的恶习——堕落了的天使，法利赛人将永远仿效的天使……朝着爱之缺失移动的，是自我骄傲——围绕自我不停转圈，而且圈越转越小，使价值意识越来越紧缩到纯粹自我。自我骄傲者具有关于自身的内在形象，而且对这一形象的内容也极为赏识，因为具有并赏识这一内在形象的，就是自我骄傲者；由于只追求“自足”和“无待乎外”，这一内在形象越来越幽暗，最终成为使骄傲者同自我理解、自我认识长期隔绝的媒介，而“无待乎外”则斩断使骄傲者与上帝、宇宙、人相联系的全部生命线。“我的记忆说我做了这种事，我的自傲说我没有做过这种事。我的自傲坚持己见，于是记忆让步了。”（尼采）自傲使人日益孤陋，日益变得如莱布尼兹所鄙夷的单子：变成为一个déserteur du monde ［遁世者］。道德骄傲和自我骄傲难道不像一个在荒野中缓慢自戕的人吗？(22)
道德上骄傲的人分享了一般骄傲者的特征，不过，与后者不同的是，他们将自己看作道德上高尚的，并且不愿在这个他们看来腐坏了的世界中与“不道德的他人”在一起。通过对比中国文化与舍勒对道德骄傲的洞见，不恰当的儒家实践者会被看作具有道德骄傲的嫌疑。(23)他们严格、静态地区分君子与小人，将其自己看作君子。然而，儒家事实上也是拒绝道德骄傲的。颜渊在《论语》中被看作道德谦卑的代表。在回答孔子问志时，他回答道：“愿无伐善，无施劳。”（《论语·公冶长26》）
（二） 谦卑与尊敬的关联以及对上帝的尊敬
谦卑与尊敬不必然同时发生。谦卑者看轻他们自身的价值，不过却不一定看重他人的价值。在这种情况下，谦卑者不必然尊敬他人。同样地，尊敬者看重他人的价值，但却可能期望他人给予回敬。如果强烈要求他人的敬意，尊敬者就没有感到谦卑。尽管“比较”本身不必然是破坏性的，但将自身价值与他人攀比的强烈执念有时会摧毁真实的谦卑。(24)
只有谦卑和尊敬包含了彼此，因而同时发生时，才成为真实的谦卑和尊敬。二者的同时在场是修身的目标，而不是人们生来就已经达到的境界。相比对人的谦卑和尊敬不总是同时发生，对上帝的谦卑和崇敬却总是同时出现的。以崇敬来看，崇敬上帝的人总是保持谦卑，并不要求上帝的回敬。以谦卑来看，对上帝谦卑的人总是保持对上帝的崇敬，而不会将上帝看作不值得尊敬的。
（三） 谦卑与崇敬(https://www.daowen.com)
谦卑和尊敬是对骄傲的对治。在舍勒看来，骄傲者可以在一段时间内将其自身抬高，但最终他会跌倒、落下。谦卑者将自身不断降低，但他们得到上帝的荣光并最终升入天堂。谦卑是基督教的德性，它预设了一个全善全能的人格神。上帝超越任何有限的人。不管一个人取得了多么大的成就，他在上帝面前是微不足道的。谦卑者不仅仅对上帝谦卑，也效法和参与耶稣的谦卑精神。此即在神之中的谦卑。舍勒写道：
在我们的生存核心之中，谦卑是一种永不止息的内在脉动；它源于精神上的意愿事奉——意愿事奉于善与恶、美与丑、生与死。谦卑是基督神性的伟大活动在心灵深处的显现；在基督的行为中，神性自行舍去自己的威严和恢宏，进入凡人身体，甘当世人和芸芸众生之自由和幸福的奴仆。我们也参与了这一行动，当我们舍弃我们的一切自我，舍弃自我的可能价值和自我所看重的东西（自傲者总紧紧抓住不放），真正地“丢开”我们自身，真正去“献身”，对随后的一切毫无所畏，心怀信赖地参与神性的行动，上帝就会赐福给我们；一旦这样做了，我们就是“谦卑的”。真正“舍弃”我们的自我及其价值，毅然跃入那超逾一切自觉不自觉的自我中心观的令人胆怯的虚空——关键就在这里！(25)
在舍勒看来，基督之伟大与他服侍人类之意愿为我们实践谦卑提供了依据。完美的上帝尚且降低自身而服侍他人，我们没有理由为自我的微小成就而骄傲。
舍勒认为，仅仅从世俗的意义上来理解谦卑是肤浅的，在严格意义上它只意味着“矜持”（modesty）。矜持更是一个外在的举止态度，它发生于一个人的羞耻感战胜了虚荣感时。(26)矜持之人抑制了表达他们优点的欲望，并避免成为公众的焦点，然而他们的行为未必出自谦卑精神。(27)与此相对，舍勒认为对他人的谦卑是通过服侍上帝与他人来达到的（参与上帝对人的谦卑精神）。在此过程中，人们放弃了对自我价值的执著。由于人们不再高看自己，他们也不再要求他人的敬重。
在《德行的复苏》中，在讨论谦卑之后舍勒接着探讨了崇敬（或曰敬畏）。对基督徒来说，上帝保持着不可触及的隐秘，他是隐匿者。上帝是永不枯竭的价值之源，对上帝的崇敬拓宽了我们的精神本性和世界。舍勒写道：
在价值领域中，“崇敬”在我们的精神本性和世界中保持其视域和视角的元素。我们一旦断开崇敬的精神器官，世界立刻变成了一个陈旧的教科书练习、一个计算的对象。只有崇敬才能使我们意识到世界和我们自己的深度和充实，才使我们清楚，世界和我们的本性具有不竭的价值财富，我们采取的每一步都能向我们揭示什么是永恒地新颖的、年轻的、奇妙的、前所未见的。(28)
就像谦卑是通过服侍上帝与参与上帝对人的服侍，对基督徒来说，尊敬终极地也是来自于对上帝和奥秘之敬畏，尽管舍勒没有明示后一点。简单来说，尊敬和谦卑的道德维度建立在它们的宗教维度之上。
现在，我们转向儒家。由于传统上并没有清晰地认可一个至上神之存在，儒家是否仅仅在其世俗意义上来理解尊敬与谦卑？如果我们不将宗教维度等同于一个特殊形态的神学与其宗教表现，我们仍可以发现儒家传统中宗教的崇敬与谦卑。