道德情感现象学_中国哲学

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导言　儒家心学与道德体验的哲学进路

本书透过儒家的描述以澄清我们个人与人格间的体验，最终旨在探究情感与价值问题。凭借检验德国现象学家马克斯·舍勒的价值理论与儒家尤其是心学(1)对道德感受的叙述，本

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第一章　重新检视对儒家伦理学的康德式诠释

本章聚焦于儒学中的自律与情感问题，特别是关于儒家心学的代表人物孟子（王阳明将在下一章讨论）。在近代哲学中，常常可以见到理性与情感的对立。经典的经验主义和理性主义

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第一节　休谟与康德：谁更接近孟子？

休谟是一位著名的经验论者，其哲学体系奠基于感受之上，而孟子也透过四种初始的感受（四端之心）来理解人性，因此，孟子有时被理解为一个休谟主义者。(1)然而，二者之间

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第二节　心：作为情感的意向

在其著作《儒家与康德》中，李明辉对孟子进行了牟宗三所开创的康德式解读。他认为，孟子通过孺子将入于井的举例（《孟子·公孙丑上6》），肯认了道德的无条件性。康德与孟

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第三节　个体尊严与自律

对于儒家有一种很普遍的误解，认为儒家不重视个体，将个体淹没在社会关系中。在这种对儒家的认知中，个人会仅仅被视为集体（家庭、社区、国家）中的一个数目，甚至特定目的

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第二章　马克斯·舍勒与王阳明思想中先天的价值与感受

本章批判性地发展牟宗三对王阳明的诠释，探究马克斯·舍勒与儒家心学特别是王阳明哲学中的价值与道德情感现象学。第一节说明儒家对道德情感的理解，并介绍王阳明的良知观

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第一节　儒家心学中道德情感的特征

孟子云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上6》）在这里，孟子声称道德情感是人性的“端”。“端

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第二节　马克斯·舍勒的先天价值与感受观念

（一）　价值现象学与价值伦理学作为20世纪富有影响力的哲学家，马克斯·舍勒主要致力于构造一门价值现象学。他批判地发展出了不同于胡塞尔的现象学，以及不同于康德的

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第三节　儒家思想中的价值与感受现象——兼及对王阳明四句教的诠释

借鉴舍勒的现象学并重新检验儒家自身的道德范畴，我们发现儒家也肯定了价值级序。孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”（《孟子

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第三章　同情与爱的现象学

本章透过舍勒与儒家的描述，阐明同情与爱的现象学。在马克斯·舍勒看来，同情是被动的、对价值盲目的。相反，爱是一个主动行为，为我们打开了价值领域，使我们看到更高更新

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引言

现代社会中爱的缺失与对爱的错误理解和体验越来越值得关注，这引发了人们对爱的呼唤。然而，仅仅提倡爱对于解决当下的问题是不够的。对爱的感受进行现象学的描述是必要的；

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第一节　同情与共感现象学

舍勒现象学研究的一个方法是“以其所不是来澄清其所是”，即先探讨最容易与议题相混淆和相关联的议题，在此基础上再分析中心议题，这样一来对现象的描述与区分便清晰而容易

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第二节　爱的现象学

在舍勒看来，价值总是在一个价值级序中被给予。而价值在价值感受中得到确立，价值级序在偏好中得到确立。也就是说，价值感受总是在偏好中被给予。比如，当一个人偏好健康胜

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第三节　爱的再探讨

以上是对舍勒爱与共感现象学的基本阐释。然而，有一些问题必须重新加以探讨。舍勒对爱的理解，是具有一定理想主义色彩的。理想的爱易说而难行。如前所述，舍勒反对享乐主义

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结语

简言之，在存在论层次上，共感（真实的同情）建构了同一感，爱建构了共感。然而，就认识和实践而言，同一感和共感易于体验和被认识。因此，培养同情可以被看作培养爱的路径

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第四章　同情、爱与儒家“仁”的观念

本章运用比较的方法考察儒家传统中仁的体验与意义。尽管仁初步表现为恻隐与同情，但它根本上是爱的体验。仁这种体验模式是儒家传统内具体的博爱。从存在论来看，一体之仁建

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引言

本章是上一章的延伸。上一章借助舍勒与儒家，阐明了同情与爱的一般经验。基于基督教精神和体验模式，舍勒的进路是依靠作为无限的爱的上帝，确保爱的绝对性、神圣性、理想性

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第一节　孟子对仁的描述中的同情与爱

孟子以见孺子将入于井而产生的怵惕恻隐之心，来阐述恻隐之心是仁之发端。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治

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第二节　一体之仁与爱

作为仁的爱，并不是差等之爱，而是在一体观下的博爱。如孟子所言，“亲亲而仁民。”（《孟子·尽心上45》）这一点在宋明儒学中得到了更明确的表述。程明道说：医书言手

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第三节　仁爱的普遍性与良知

相较于基督教传统内的参与上帝对世界的爱，儒家的仁爱之绝对性和普遍性（并非平等普遍地爱，而是对个体的具体的爱之普遍可能性）是如何得到保障的？王阳明表示，万物和人一

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第四节　同一感、一体感与个体性

（一）　“一体”是否意味着“无己”？如上一章所述，在认识论的意义上，舍勒认可同一感是共感（真实的同情）的引导线索。同一感发生在任何活的有机体中。因此，同一感奠

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结语

综上所述，在一体之仁的体验中，由于万物的生命相通，我们可以为他人（在人格意义上界定的他人）感到同情。由于万物中良知的天赋存在，我们的爱可以施及无限广阔的领域。既

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第五章　羞耻现象学

本章通过马克斯·舍勒和儒家传统的描述，探讨羞耻的现象学体验。第一节讨论羞耻经验中的精神、生命与快乐的冲突。羞耻表明了价值存在等级关系，它发生在不同的价值之间存在

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引言

在某些文化，如传统东亚文化中，羞耻是一种重要的道德情感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”（《孟子·公孙丑上6》《孟子·告子上6》）然而，在现代社会中，羞耻正在逐

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第一节　羞耻体验中精神、生命与快乐的冲突

在对羞耻进行详细澄清之前，通过参照我们自身的体验以及检验关于羞耻的各种定义，我想首先对羞耻下一个粗略的定义：羞耻是一种不愉快的感受，在这种感受中，我们体验到自我

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第二节　破坏性羞耻和羞辱

尽管真实的羞耻对成为一个道德的人来说是不可缺少的，但被错误地感受的羞耻则会破坏德性的培养。除了对可耻的事不感到羞耻外，对不可耻的事感到羞耻也是道德上的伤害。除此

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结语

综合舍勒、儒家以及相关学者的论述，笔者对羞耻的现象学体验进行了阐释。羞耻这一情感包含了对自我整个人的价值评价，而不是对具体事件的价值判断。基本上有两种羞耻：（1

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第六章　羞耻与儒家“义”的观念

本章是上一章的延伸。上一章透过舍勒和儒家思想家的理论，阐明了羞耻本身的现象学体验。本章将立足儒家传统对羞耻与“义”的联系进行更具体的描述。第一节澄清孟子的立场：

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第一节　义：责任与内在情感

“义”在英文中有时被翻译为“appropriateness”（恰当）。考虑到具体的语境，我们会发现这个翻译是不准确的。例如，在葬礼上穿红色衣服肯定是不恰当的，但

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第二节　儒家语境中的羞耻与义

儒家认为，对于道德人格来说，羞耻感是必不可少的。孟子说：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上6》）没有羞耻感的人在无耻的时刻，并不能感受到无耻，

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《道德情感现象学》简介