天象崇拜：“云行雨施，品物流行”
《周易》关于天，有天象、天道、天德三义。
关于天象，《周易》中有三种表述：一是整体性天象。乾为天，包括全部天象，其描述主要为“日月”“四时”“寒暑”等。二是单一性天象，体现在震、巽、离三卦中。其中震为雷，巽为风。三是复合性天象。八卦两两相重，构成复合性天象，如大有卦，为离与乾的组合，日在天上，称之为“火天大有”；又如离与坤的组合，日升于地，称之为“晋出于地”。
关于天象，《周易》表现出来的环境意识主要有：
（一） 天象的丰美性
众所周知，天象是极为绚丽而又神秘的。《周易》对于天象之美的描述分为三种情况：
一是如实地描绘天象的美，如“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑” (40) （《系辞上传》）。
二是与神秘的龙联系在一起。《周易》乾卦以龙取象，自下至上，描述了龙在不同情境下的作为：“初九，潜龙，勿用。”“九二，见龙在田。”“九四，或跃在渊。”“九五，飞龙在天，利见大人。”“上九，亢龙，有悔。” (41) 龙是中华民族的图腾，史前考古发现，早在距今8 000年的兴隆洼文化就有龙的造型，红山文化还有龙造形的玉器。龙是想象的动物，从《周易》乾卦的爻辞看，它是水、陆、天三栖的动物。除爻辞中有“飞龙在天”，将天象与龙联系在一起外，《文言传》中还有“云从龙”之语。这种描述意味着，在远古人类心目中，始祖为天物。因此，天象崇拜中寓有祖先崇拜。
三是将天象与人事结合一起，让天象成为人事的象征或比喻。如乾卦《彖辞》：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建候而不宁。”
天象之美不是重在它本身，而是重在它育物。乾卦《彖辞》准确地概括出这种美的性质：“云行雨施，品物流行。”“云行雨施”——天象的概括，“品物流行”——育物的写照。
这是一种无比神秘的美，无比有意义的美，可称之为“丰美”。
（二） 天象的雄壮性
在《周易》中凡为天象的卦都是雄壮的。如大壮卦，下卦为乾，上卦为震，为雷在天上之象，可以想见其场面的雄壮威武。大壮卦的《彖辞》云：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。‘大壮利贞’，大者正也。正大而天地之情可见矣！” (42) 又如丰卦，下卦为离，上卦为震。离为太阳，震为雷，此卦为晴天打响雷之象。这一形象，震撼人心，极具鼓舞力。再如益卦，下卦为震，上卦为巽，为风雷激荡之象。益卦的卦辞是“利有攸住。利涉大川” (43) ，充满豪情壮志，而《彖辞》更是大奏颂歌：“自上下下，其道大光”，“天施地生，其益无方”。 (44)
（三） 运动规律性
在《周易》看来，天象的运动是有规律的，这种规律主要见于三点：
一是相对性。《说卦传》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。” (45)
二是相随性，即“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之” (46) （《说卦传》）。
三是循环性。《系辞下传》如此描述天象的循环性：
日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 (47)
循环性不是简单的重复，而是在循环中创造，在循环中生成。日往月来的意义是“明生”，寒往暑来的价值在“岁成”。由此可将《周易》联系到人生：人生有起有伏，人生的意义，不是在起，也不是在伏，而是在起与伏的交替中生成的。这层意义给我们以深刻的启示。人生在世，谁人不希望一生无病无灾，谁人不希望一生事业通达，然而，实际上不可能，人的健康是在应对各种大大小小的疾病中生成的，人生的事业同样是在克服各种大大小小的困难中成就的。
值得我们注意的是，这段文字中谈到往者，用的是“屈”字，谈到来者用的是“信”字。屈有藏义，往者过去了，它不是不存在，而是藏起来了，藏必生用，这用就在它有生成，生成为“来”。来是必然的，因而为“信”。上段文字之后，紧接着的是：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。” (48) 关于“尺蠖之屈，以求信也”这句话，李光地的《周易折中》云：“孔氏颖达曰：复明上往来相感，屈信相须，尺蠖之虫，初行必屈，言信必须屈也。龙蛇初蛰，是静也，以此存身，言动必因静也。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不用，乃能致其所用，先静后动，是动因静而来也，利己之用，安静其身，可以增崇其德，此亦先静后动，动亦静而来也。” (49)
天象的循环性可导出往来论、屈信论、静动论、存身致用论。总的意思是清楚的：循环，在现象上周而复始，实质上是在发展前进。发展不是直线式的发展，而是曲线式的发展。往中见来，屈中见信，静中见动。君子要善于从中悟出精义：在安身中崇德，在退藏中建功。
四是七日周期性。复卦《彖辞》云：“反覆其道，七日来复，天行也。” (50) 《周易》认为天行七日是一个周期，这与基督教的上帝“七日创世”说不谋而合，但实质不同。“七日创世”说，讲的是上帝七天内将世界创造出来，“七日来复”说，是七天内天象有一个小循环。