《中国古代环境美学史先秦卷》简介
《中国古代环境美学史先秦卷》这本书是由创作的,《中国古代环境美学史先秦卷》共有198章节
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引论：中华环境美学思想的奠基
先秦时代通常指公元前221年秦帝国建立前的中华民族的历史，这段历史大体上分为两个大的阶段：第一段是史前，包括旧石器时代和新石器时代；第二段为夏商周三代。通常将夏...
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第一章 《老子》
老子（生卒年不详），中国古代伟大的思想家、哲学家。关于他的生平，《史记·老子韩非列传》有简略的记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室...
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第一节 老子的自然观
“自然”，是《老子》的中心概念，在《老子》中的主要意思是自然而然。自然而然是一种状态，因此，它是可感的，是事物的现象。这现象是事物性质的真实体现，所以，通过这可...
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一、 “我自然”
第十七章：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 (4) 这是《老子》一书最早出现...
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二、 “希言自然”
第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于...
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三、 “道法自然”
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天...
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四、 “莫之命而常自然”
第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，...
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第二节 老子的天地观
《老子》中，“天地”概念类似于今天说的自然环境，它是物质的，但天地的根本性质为自然。与天地相对的是人，天地不管在什么情况下，都是自然而然的存在，人呢？人，从本质...
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一、 “天地不仁”
《老子·第五章》云： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 (15) “刍狗”是用草扎...
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二、 “天之道，损有余而补不足”
“天地不仁”是说天地不偏私，并不是说它没有作为。天地有它自己的作为，这作为，体现于它在追求一种平衡。《老子·第七十七章》说： 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者...
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三、 “无为而无不为”
《老子》认为，天地的运动是循道的运动，循道的运动有一个基本性质：“损”。《老子·第四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常...
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第三节 老子的人与自然和谐观
环境与生活密切相关。如果说环境是生活的硬件，那么，可以说生活是环境的软件。环境的主题是生活。衡量环境的好坏，标准可以有若干，但根本的标准是能否认可生活，怎样认可...
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一、 “见素抱朴”
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。 (32) 在这一章中，《老子...
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二、 “少私寡欲”
生活的总原则是“见素抱朴”，体现这一原则的具体表现则是“少私寡欲”。与“少私寡欲”有着相互阐释且互相补充意义的概念是“慈俭”。《老子·第六十七章》云：“我有三宝...
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三、 “以贱为本”“以下为基”
在人生态度上，《老子》提出“贵以贱为本，高以下为基”，崇“贱”崇“下”这一观点集中体现在三十九章： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，...
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第四节 老子的环境理想
关于人类理想的生活环境与人类理想的生活，《老子》也有一些富有启发性的论述：...
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一、 “安平泰”
第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 (42) 《老子》这一章，提出理想社会...
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二、 “以天下观天下”
第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。以身观...
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三、 “小国寡民”
关于理想社会，老子想象出一个小国家： 第八十章：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 甘其...
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第二章 《庄子》
《庄子》是先秦道家最重要的著作之一，全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要的表现形式，想象丰富，纵笔自如，议论纵横，既是文学史上的瑰宝，又是哲学史上的经典，堪为世...
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第一节 天地大美论：“天地有大美而不言”
《庄子》谈天地，从来不与人分割开来，天地总是人的天地，而人也总是天地（《庄子》也称之“天下”）中的人。实际上天地相当于今天所说的环境。关于天地，《庄子》有过许多...
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一、 天地形象之美
《庄子》用了诸多瑰丽奇伟的语句来描绘种种天地形象的美。如： 至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦...
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二、 天地生物之美
《庄子》认为天地之德主要为生物，这生物，不是独生人，而是生万物。《庄子》以极大的热忱赞颂着天地生物之美。 夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然...
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三、 天地运行之美
《庄子》不把天地看成死物，而是看成活物。天地不仅是物质的，有形象，而且也是精神的，有灵魂。它的灵魂就是道。天地在道的统治下不断地运行着，在运行中创造着世界：万物...
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四、 天地之美，是“美”而“大”
在先秦，“美”与“大”是两个概念。《孟子》中有“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”语，在这里，美与大是有区别的，而且大高于美。《庄子》中也一样。 《天道》云： 昔...
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第二节 天道无私论：“道者为之公”
《庄子》对于自然界的万物表现出难能可贵的生态公正意识，这种生态公正意识，是用《庄子》特有的语言表现出来的。 第一，人是平等的。 《庄子》认为在人类社会，大家是平...
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第三节 天人相分论：“一而不党，命曰天放”
《庄子》中的天人关系，在一定意义上相当于环境与人的关系。说是一定意义上，那是因为天人关系在庄子哲学中具有更高的意义——本体论的意义，关乎人之所以为人的根本道理，...
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第四节 天人相合论（上）：“人与天一也”
在人与环境关系的问题上，《庄子》以确定人与环境之间存在区别为前提，然后探索如何建构人与环境的良性关系。人与环境的良性关系，在《庄子》的观点中，是以人与环境统一为...
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一、 天的本质：“通于一而万事毕”
《庄子》的环境美学思想源于它的“天地”观念。天地，在《庄子》中是具有内在规律性的物质世界。道是其魂，物是其体。作为魂的道是整一的，作为体的物是众多的。《天地》中...
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二、 环境与生存：“藏金于山，藏珠于渊”
人生活在天地之中，如何处理与天地的关系？《庄子》提出的观点是“人与天一”。《山木》云： （颜回问）“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不...