《中国古代环境美学史先秦卷》简介
《中国古代环境美学史先秦卷》这本书是由创作的,《中国古代环境美学史先秦卷》共有198章节
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引论：中华环境美学思想的奠基
先秦时代通常指公元前221年秦帝国建立前的中华民族的历史，这段历史大体上分为两个大的阶段：第一段是史前，包括旧石器时代和新石器时代；第二段为夏商周三代。通常将夏
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二、 “天之道，损有余而补不足”
“天地不仁”是说天地不偏私，并不是说它没有作为。天地有它自己的作为，这作为，体现于它在追求一种平衡。《老子·第七十七章》说： 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者
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第三节 老子的人与自然和谐观
环境与生活密切相关。如果说环境是生活的硬件，那么，可以说生活是环境的软件。环境的主题是生活。衡量环境的好坏，标准可以有若干，但根本的标准是能否认可生活，怎样认可
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三、 “以贱为本”“以下为基”
在人生态度上，《老子》提出“贵以贱为本，高以下为基”，崇“贱”崇“下”这一观点集中体现在三十九章： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，
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第一节 天地大美论：“天地有大美而不言”
《庄子》谈天地，从来不与人分割开来，天地总是人的天地，而人也总是天地（《庄子》也称之“天下”）中的人。实际上天地相当于今天所说的环境。关于天地，《庄子》有过许多
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四、 天地之美，是“美”而“大”
在先秦，“美”与“大”是两个概念。《孟子》中有“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”语，在这里，美与大是有区别的，而且大高于美。《庄子》中也一样。 《天道》云： 昔
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第二节 天道无私论：“道者为之公”
《庄子》对于自然界的万物表现出难能可贵的生态公正意识，这种生态公正意识，是用《庄子》特有的语言表现出来的。 第一，人是平等的。 《庄子》认为在人类社会，大家是平
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第三节 天人相分论：“一而不党，命曰天放”
《庄子》中的天人关系，在一定意义上相当于环境与人的关系。说是一定意义上，那是因为天人关系在庄子哲学中具有更高的意义——本体论的意义，关乎人之所以为人的根本道理，
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第四节 天人相合论（上）：“人与天一也”
在人与环境关系的问题上，《庄子》以确定人与环境之间存在区别为前提，然后探索如何建构人与环境的良性关系。人与环境的良性关系，在《庄子》的观点中，是以人与环境统一为
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一、 天的本质：“通于一而万事毕”
《庄子》的环境美学思想源于它的“天地”观念。天地，在《庄子》中是具有内在规律性的物质世界。道是其魂，物是其体。作为魂的道是整一的，作为体的物是众多的。《天地》中
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二、 环境与生存：“藏金于山，藏珠于渊”
人生活在天地之中，如何处理与天地的关系？《庄子》提出的观点是“人与天一”。《山木》云： （颜回问）“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不