理性心理学的建构

十七、十八世纪的西方哲学主流是欧陆唯理论与英国经验论的对峙。众所周知，康德哲学正是脱胎于这一背景之下，他通过对两者批判性的继承，完成了哲学史的伟大革新。一般而言，他早年曾是莱布尼茨—沃尔夫学派的信徒，因而处于唯理论的影响下。但在经验论者洛克，尤其是休谟的影响下，他转而对自己熟知的唯理论信条进行了严厉的批判。就此来说，两者的心灵观念是他在该问题上最重要的思想资源。实际上，他的心灵哲学的演变就体现为两种因素此消彼长进而真正融合的过程。本书将力证这一点。所以，要想理解康德的心灵观念，展示两者在该问题上针锋相对的立场是至为关键的。依此，本章将论述唯理论心灵实体观的演进历程，下一章将集中关注经验论者对唯理论心灵观的批驳。

我们依次选取了唯理论哲学家（亦即理性心理学家）——笛卡尔、莱布尼茨、沃尔夫、鲍姆嘉登的心灵实体观。事实上，无论在康德的前批判或批判时期，唯理论的心灵观念都深刻影响着他自己对这个问题的判断。这一影响可以从积极和消极两个方面来加以说明。首先从积极的方面来看，由于他早年成长于莱布尼茨—沃尔夫学派思潮的影响下，因此他对唯理论论证的方式、路径等都十分熟稔。他关于心灵的许多看法就直接来源于唯理论。其次，从消极的方面看，随着他思想的演进，他越来越不满于唯理论心灵观的诸多教条，并逐步吸纳经验论的元素，最终在成熟时期汇聚起对唯理论名下“理性心理学”的决定性批判。(https://www.daowen.com)

另外，从哲学史的发展来看，正如赫费所言，“近代关于灵魂的争论更多地是以笛卡尔为起点……德国的启蒙者沃尔夫和鲍姆嘉登追随的也正是笛卡尔” (1) 。由此，我们才把笛卡尔的心灵实体观作为讨论康德心灵哲学的起点。