知识与道德的二重奏———康德心灵哲学研究_西方哲学

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导　论

康德哲学的重要性毋庸置疑。自康德以降，现代哲学的景象发生了革命性的改变，这一点早已为历史所证明。康德的研究著作在西方可谓汗牛充栋，但汉语学界的康德研究却依然有其

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一、康德与心灵观念的现代转型

“心灵”“灵魂”或“精神”一直是西方哲学的核心问题之一。根据鲁道夫·艾斯勒（Rudolf Eisler）的考察，“早在原始民族那里，灵魂不死的观念的萌芽就已出现

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二、国内外研究现状

（一）国外研究现状时至今日，康德研究在欧美学界依然是重中之重。对康德心灵哲学的讨论近年来逐渐成为热点。在笔者所能查考的资料范围内，西方学界对康德心灵哲学的讨

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三、研究思路、基本观点与创新之处

上述文献综述表明，康德的心灵哲学无论在国内还是国外都有待进一步深化讨论。在我们看来，这一“深化”必须从唯理论和经验论对心灵的争论开始。借用拉卡托斯的说法，这一做

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第一章　理性心理学的建构

十七、十八世纪的西方哲学主流是欧陆唯理论与英国经验论的对峙。众所周知，康德哲学正是脱胎于这一背景之下，他通过对两者批判性的继承，完成了哲学史的伟大革新。一般而言

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第一节　笛卡尔：作为“我思”的心灵实体

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一、心灵的本性

在哲学史上，笛卡尔是一位划时代的人物。黑格尔称其为“现代哲学真正的创始人” (2) ，亦即“一位彻底从头做起、带头重建哲学基础的英雄” (3) 。在他看来，正是

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二、上帝的支撑与心灵的同一

然而，如果上面的论证仅限于心灵与物体的互不相干，那么这还不是笛卡尔心灵理论的全部内容。因为我们固然从肉体的腐烂得不出心灵的消逝，但毕竟从中也得不出心灵的持存。质

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第二节　莱布尼茨：作为高级单子的理性灵魂

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一、单子的不生不灭

和笛卡尔一样，莱布尼茨也是一个在哲学史上举足轻重的人物。在康德之前，莱布尼茨—沃尔夫学派占据了德国大学的哲学讲坛。康德在青年时代就是该学派的信徒。而随着思想的成

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二、精神的人格同一性

当然，莱布尼茨认为：“人在诸单子领域占据了一个特殊地位。只是在人这里，单子开始成为精神（Geist）。” (34) 这精神是指“理性灵魂”（vernunfti

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第三节　沃尔夫和鲍姆嘉登：理性心理学的完成

在进入沃尔夫和鲍姆嘉登的哲学之前，有必要简要介绍一下他们。因为在汉语学界，对他们的关注还不多。克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolff，1679—17

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一、沃尔夫与理性心理学的建立

沃尔夫是“理性心理学”这门学科的真正建立者。虽然在笛卡尔那里，“我思”作为思想实体的原则已经为“理性心理学”找到了本源根据，但沃尔夫才首次将这一原则发扬光大，使

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二、鲍姆嘉登对心灵观念的道德化处理

与沃尔夫相一致，鲍姆嘉登对“理性心理学”的讨论也基本上遵循了莱布尼茨的思路。在论及人的心灵（灵魂）本性时，鲍姆嘉登明确声称：“人的灵魂在较严格的意义上是一种力…

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小结

唯理论者心灵理论的基本框架已经呈现出来了。从笛卡尔到鲍姆嘉登，一脉相承的是如下信条：心灵是一个思想实体，在空间中保有不可分的单一性，在时间里秉持不变的人格同一性

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第二章　经验心理学的崛起

如前所述，在康德之前，唯理论与经验论的对立是近代西方哲学的主流。前者关于心灵实体的先天论证就受到了后者从后天经验的角度发动的有力攻击。在此，我们将主要介绍洛克、

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第一节　洛克：观念集合的心灵与人格同一性

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一、心物二元实体论的解构

洛克是英国经验论的创始人，以对天赋观念论的批判著称于世。在唯理论者看来，人心所赋有的许多观念（idea） (2) 都是先天具足的，例如数学、逻辑知识和一些必要

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二、人格同一性即意识同一性

如前所述，人格同一性对于心灵实体的论证来说是两大核心要素之一。因为只有确保心灵在永恒持续中的同一性，其实体性才能得到维持。唯理论者认为，心灵实体的同一性就保证了

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第二节　贝克莱：作为能动感知实体的心灵

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一、心灵与观念的绝对区分

贝克莱以对“物质”概念的拒斥而留名于哲学史，他的名言“存在即被感知”就是这一态度的最佳表达。在他看来，“物质对象无非由于被感知才存在” (37) 。而脱离开进行

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二、对心灵实体的理性界定

上述由果及因的“从被感知观念到感知心灵的追溯”，只是推定心灵存在的一种方式。在《人类知识原理》的第135节，贝克莱又给出了另一种论证方式：“我还可以补充说，精神

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第三节　休谟：心灵观念的彻底经验化

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一、对心灵实体观的消解

休谟是英国经验论传统中最具影响力的哲学家，也是康德声称对自己影响最大的两个人（另一个是卢梭）。罗素认为：“他（引者注：指休谟）把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到

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二、作为“一束知觉”的心灵

于是，在考察了心灵实体观念的起源、现实性和定义之后，休谟断言：我们只有知觉，而根本没有心灵实体概念。哲学家们幻想着该概念可以作为知觉的寓所和支持，其实这一想象是

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小结

从一开始，经验论就作为唯理论的强劲敌手而登上历史舞台。唯理论者对心灵实体的论证思路的确遭到了经验论者的尖锐反驳。然而，正如业已展示的那样，经验论者内部的态度并不

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第三章　康德前批判时期心灵哲学的演变

学界对于康德哲学“前批判时期”与“批判时期”的划分由来已久。早在1911年，卡尔·福尔伦德（Karl Vorländer）就将1747至1770年规定为康德的

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第一节　1747—1759——心物交互论与唯理论的心灵实体观

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一、心灵与物体间的施动力

在1747年发表的首部作品《论活力的真正测算》中，康德已经谈及心灵与肉体的交互作用问题。他在这部作品中，“处理的是18世纪早期德国自然哲学的核心的争议，以及关于

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二、对心灵的自然神学式说明

到了十八世纪五十年代中期，康德所发表的著作已经显示出新的思想走向：他开始关注物理学，尤其是天体物理学方面的问题。他在1755年发表的《一般自然史与天体理论》可谓

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《知识与道德的二重奏———康德心灵哲学研究》简介