十五 论偶然
人的作为全在于偶然，而非理智。[316]
人的作为不在于公正、公平、克制或礼貌，而在于偶然，这正确吗？阿里斯泰德斯本可拥有大量财富，却坚守贫困，这难道只是因为偶然吗？西庇阿在攻占迦太基之后，却没有抢夺甚至观看战利品，这是出于偶然吗？菲罗克拉特（Philocrates）从腓力那里领到赏钱，“然后花在娼妓和丑妇身上”，这是偶然的结果吗？拉斯提尼思（Lasthenes）和尤提克拉底斯（Euthycrates）丢了奥林杜斯（Olynthus），“还纵情大笑，恬不知耻”，这是因为偶然吗？腓力之子亚历山大克制自己不碰女俘，惩罚那些凌辱女俘的士兵，这也是出于偶然吗？另外，普里阿摩斯之子亚历山大[317]与主人之妻睡到一起并诱拐她，使世界上的三个大陆中的两个为此陷入战争和悲哀中，这是因为他听从了邪灵的教唆，还是出于偶然？如若这些事均出于偶然，那我们又为何不能说，猫的贪婪、羊的淫荡以及猿的诡诈都是出于偶然呢？
假如自律、公正和勇敢存在，那怎能推论说理智不存在呢？假如理智存在，明智（Sagacity）不也就一定存在了吗？有人说，自律是一种理智，而公正也要求理智的存在。在娱乐中给人美德的那种理智和明智，我们称之为节制、自律；在危险和劳作中给人以美德的理智和明智，我们称之为坚定、刚毅；在私人交往和公共生活中给人美德的理智和明智，我们称之为公平、公正。因此，假如我们将明智的工作都归功于偶然，那公正和自律的作为也可以说来自偶然。天哪，偷窃行为、放荡生活都可说成是出于偶然了。让我们放弃一切推理过程，顺从偶然，就像狂风中的尘土和垃圾，随风飘荡。如若明智并不存在，那就可以推断世上没有明智的计划设想，也就没人考虑和寻求最好的利益了；而索福克勒斯说的这些话也将都是无稽之谈：
任何事，只要追求就都可能实现；
一旦忽视，便无法拥有；[318]
当他试图区分不同行为时，他也将会是在说一堆废话：
我学习可以传授的知识，寻找可以找到的东西，
可我只能祈求神明的保佑。[319]
要是一切都是偶然所决定的，那人类还能发现什么，学到什么呢？若一切都受偶然性支配，而我们只能责备偶然性太盲目，令我们如盲人一般被其绊倒，那还要国家的议事机构干什么？国王的顾问委员会又有何用？为什么不把这些统统废除掉？明智有如我们的眼睛，我们又怎能将它去除，而像盲人那样跌跌撞撞地行进呢？
然而，假如我们中间有人说，观看是偶然的，而非视觉和使用“发光球”（柏拉图对眼睛的称呼）[320]的结果；倾听是偶然的，而非空气中的震动传到耳朵、大脑里并被一种官能所感知的结果，果真如此，那么我们就绝不能轻易相信自身的感觉了！而事实上，大自然赐予我们视觉、听觉、味觉、嗅觉，以及其他器官及其官能，让它听从理智和明智的指挥；此外
头脑看得见，听得到；其余部分则又聋又盲。
赫拉克里特断言，假如没有太阳，尽管还有其他星星，我们也只能在漫漫长夜中度过；假如没有头脑和理智，尽管还有感觉，人类也与野兽毫无分别。而事实上，我们远远胜过野兽，而且有能力控制野兽，这不是出于偶然，也不是意外，而是由于普罗米修斯，换句话说，是靠着思考和推理能力。正如埃斯居罗斯所说，
那种能力使得马驹、驴子和公牛为我们效劳，替我们干活。[321]
当然，就偶然机遇和天资而言，大多数野兽都胜过人类，因为有些野兽天生长角，或尖牙利齿，或毒刺；正如恩培多克勒说的：
刺猬天生背上长满了一根根直竖的硬刺，
还有一些生来就遍身覆盖鳞片或毛发，长着利爪或硬蹄。唯独人类，如柏拉图所说，“赤身裸体，没有武器，双脚赤裸，无处休息”，[322]仿佛被大自然遗弃。
但大自然赐予了一种天赋，便弥补了这一切，
那就是推理判别、孜孜关注、深谋远虑的天赋。
人的体力的确微弱，但(https://www.daowen.com)
他的心灵足智多谋，
他制服海底怪物，
征服天下一切。[323]
骏马的步伐最为轻盈，但它们为人类奔跑；狗勇猛好斗，但它保护人类；鱼美味可口，猪膘肥肉厚，但它们只是人类营养的美食。还有什么比大象更庞大、更恐怖的呢？但它还是成了人类的玩物，在热闹场合供人观赏，而且还学会了摆造型、跳舞、下跪。这些表演都不是毫无意义的，的确，它们能让我们了解人的理智能将人提升到何种高度，超过哪些事物，为何主宰万物，并在各个方面都出众。
不，在拳击和摔跤中，我们并非天下无敌，
在赛跑中，我们也没那么敏捷。[324]
的确，在这些方面，我们没有动物那么幸运；但我们善于利用经验、记忆、理智和技能，正如阿那克萨戈拉所说，这些是属于我们的，而且也只属于我们。通过这些能力，我们获取动物的蜜，挤它们的奶，随愿驱赶它们，完全操控它们。所以，所有这一切，丝毫没有偶然的因素，我们靠的完全是理智和远见。
另外，毫无疑问，木匠、铜铁匠、泥瓦匠和雕塑家的工作都属于“人的作为”，我们从未见过，意外或偶然造就他们的成功。偶然机遇有时会对成功起一点点作用，但唯有技艺才能创造出最完美、最伟大的作品。这一点在下面这首诗中体现得淋漓尽致：
所有的工匠来到路上，
膜拜工作女神，那宙斯的神情严肃的孩子，
摆上神圣的篮子。[325]
技艺需要劳动女神雅典娜——而非偶然机遇——作为自己的得力助手。只听说过一位艺术家在画一匹马时，绘制和调色方面都已经几近完美，但是对于马咀嚼时冒出的泡沫以及喘气时的喷沫的描绘，多次努力都不成功，每次都只能擦掉。直到最后，他一怒之下，将吸满颜料的海绵扔向帆布；海绵撞上帆布时，以一种出人意料的方式将颜料涂了上去，取得了满意的效果。这是出于偶然取得的技艺成功，却是迄今记录的唯一例子。尺子、秤砣、量具和数字的广泛使用，正是为了使随意和偶然在生产中没有立足之地。事实上，技艺并非理智的主要形式，而只是旁系，是从理智上分离出来的碎片，交织散布在普通生活日用中间。就像寓言中有关火的传说一样，火被普罗米修斯分割为几份，散布到各地。于是，理智被细微地分割，理智的碎片被分布到各处。
因此，假如技艺无须偶然机遇来满足自身需要，那么这个“最杰出、最完美的技艺”、这个人所能获得的盛誉的顶峰［即偶然］，却并不能发挥任何作用，这多么令人惊讶啊！在拨弄琴弦时，有一种理智叫音乐；在煮饭烧菜时，有一种理智叫厨艺；在洗衣服时，有一种理智叫漂洗。我们教育孩子穿鞋穿衣，右手拿肉，左手拿面包，因为我们认为即使是这些习惯的养成都不靠偶然，而是需要注意留神。那么那些对幸福最重要、最根本的要素难道却无须理智和远见吗？没人会打湿黏土后扬长而去，心中确信这些黏土会意外、偶然地变成砖块；有了毛皮后，没人会坐下向“偶然”祈祷，让这些毛皮变成外套和鞋子。而有人收敛了大量金银财宝，聚集了大量奴隶，造起了琼楼玉宇，添置了昂贵的桌椅，若没有理智，他能期望这些就是幸福美满生活吗？从此以后就可以无忧无虑、永不变化吗？
有人问伊菲克拉迪斯（Iphicrates）将军，他到底是谁，仿佛是要揭露他，因为“他既不是一位重装兵，不是一位箭手，也不是一位持盾手”。他回答说：“我是发号施令、指挥运用这一切的人。”理智不是金银，也不是名声、财富，更不是健康、力量或美貌。那理智到底是什么？理智是能合理利用这一切的能力，它将这一切变得令人愉快、带来名誉、带来好处。没有理智，这一切都将一无是处、徒劳无益，甚至后患无穷，变成主人的负担和耻辱。赫西奥德笔下的普罗米修斯给厄庇米修斯（Epimetheus）的忠告确实可称得上是金玉良言：
千万别接受奥林普斯的宙斯送来的礼物，
把所有的都退回去，[326]
这里的礼物是指偶然机遇以及外部好处。正如普罗米修斯会劝告厄庇米修斯，要是不懂音乐就别吹笛子，不识字就别读书，不会骑马就别骑，他同样会劝告他，如果他不够聪明，就别当官；若觉得自己贪婪吝啬，就别当富翁；若受女人控制，就别结婚；因为不仅正如德摩斯提尼所说的，“不配享受的成功会让傻瓜妄自尊大、摸不着北”；而且不应得的好运也会让没头脑的人烦恼不堪。