接受主体的异质性和统一性
异质性就是我们通常所谓的差异、差别，统一性也就是我们通常所讲相似性和相通性。大学生作为特殊的群体在接受活动中的异质性是由接受主体的主体性特征所决定的。
马克思主义理论接受从本质上讲是接受主体出于需要，对马克思主义理论信息选择、接受的过程，这一过程具有鲜明的主体性特征。主体性特征受主体地位、主体能力所决定。作为接受主体的人是客观实在的存在物，处于特定社会关系中。人的主体性就是指，“人在与一定对象的关系中所具有的主动态势、能动作用、积极态度和支配地位。”[78]人的主体地位，是在人与自然、社会以及他自身相互作用过程中确定的，正是人的实践活动确定了人的主体地位。人的主体能力“是作为社会主体的人所必须具有的能够表现、实现和确证自己的社会本质的内在力量。”[79]主体能力不是由单一的要素组成，而是多种要素有机结合而成的复杂整体，基本要素有三个，“人本身的自然力、主体所掌握并进入主体活动领域的知识、对实现主体活动目的起积极作用的情感和意志。”[80]人本身的自然力是主体能力结构中的物质方面的要素，是以人的整个有机身体作为自己的物质基础；主体所掌握的知识要素对主体的活动具有指引和向导的作用，是主体能力结构中的积极因素；情感和意志是主体能力结构中对主体活动起调节和控制作用，调节和控制活动能量的强弱、速度的快慢和持续时间的长短。三个基本要素相互依存，为主体从事活动提供了内在的根据和可能，从不同的方面影响大学生对马克思主义理论的接受。主体地位、能力不同决定了接受情况的不同，决定了大学生群体作为特殊群体在马克思主义理论接受活动中具有与其他群体不同的接受特征。
大学生除了具有与其他群体不同的接受特征之外，也同时存在个体差异。接受个体掌握文化知识的水平、求学或治学的态度、审美情趣、思维方式、气质和风度等都会影响到主体的接受。文化水平的差异，影响到不同主体接受外部信息的广度和深度。一个文化水平高的接受主体，他所能选择和接受的信息量自然就要大些。同时，如果接受主体能够拥有良好的审美情趣和文化素养，他对外界信息产生选择、理解、加工和优化的能力要强些。例如，对于美的艺术作品，具有审美情趣的主体接受的是美的信息，而对于毫无审美情趣的人来讲，仅只是简单的视觉享受。因此，马克思在《经济学——哲学手稿》中说，“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象”[81]。对于大学生群体来讲，他们具备较好的文化素养，有各种各样的机会能够接触到各种信息，这就决定了大学生接受社会信息的宽广程度。并且在这一阶段，大学生的逻辑思维能力、抽象思考问题的能力都得到发展。他们能够对外界信息进行理性的选择，也已经不满足于仅只是追求一般结论或感性的东西，而是希望能够获得理论的快感，追求有说服力、有充分论据的论证。因此，在这一阶段上的大学生，对于马克思主义的理论，他们在心理上并不抵触和排斥，相反，他们有较好的知识素养能够引导他们更多地去学习和理解经典，能够享受理论给予他们带来的乐趣。(https://www.daowen.com)
大学生原有的知识储备会帮助大学生接受新的知识，并产生积极效应。大学生作为“高知”群体，原有的知识储备能够提高他们接受新事物的效率。知识一旦为主体所掌握，便对主体的活动起着指引和向导的作用，成为主体获得行动成功的非常积极的因素。一是在认识活动中，知识要素作为主体描述和理解客观对象的背景材料而发生作用。如果主体已经或多或少具备与客体相关的知识，那么在接受过程中，接受主体就会积极主动地识别、选择、接收和采集客体的各种信息，并自觉地进行信息加工、处理、检验、评价、储存和传输，使接受客体以信息内容的方式进入人脑，成为思想观念的内容，成为人的精神世界的一部分。二是在价值评价活动中，知识能力能够使接受主体去发现和挖掘对其有利的信息，作出恰当的评价与选择，去创设各种条件，预防和减弱消极信息的不利影响，去强化或发挥有利的影响，使接受者的价值需要得到最大限度的满足。三是在审美活动中，接受主体会培养、发掘和强化自己的审美需求和审美情感，努力抵制、消除和批判客体中虚假、邪恶和丑陋的方面，塑造真实、善良、崇高的方面，进行美的建构与创造。四是在实践活动中，知识能力主要表现为促使主体依据对客体的价值评价制定具体的目标和方案，制定具体设计规划、工艺流程、施工方案以及路线、方针、政策、计划、措施，以保证实践活动的成功完成。知识要素在大学生接受过程中，在认识环节、价值评价环节、审美环节、实践环节都会发生积极的作用，正如培根所讲，“知识就是力量”。
同时，我们也应该看到，大学生群体作为“高知”群体优势的特点，在一定程度上也会制约大学生接受马克思主义理论。一是大学生具备一定的文化素养，自身也会产生自认为优于别人的优越感，自我意识也比较强。尤其是对于刚进入大学的大学生，其自我意识得到迅速发展，在这个阶段，接受不再像小学或者中学阶段以模仿为主，接受更多地具有批判性的特点，处于此阶段的大学生渴望与成年人处于同等的社会地位，享有平等的社会权利和政治权利，希望自己能够用独特的眼光和人生经验去重新审视世界和看待世界，因此，青年大学生对于来自家庭、社会、学校的信息多半会采取批判接受的态度，甚至是怀疑和抵触，他们大多信奉“走自己的路，让别人去说吧”。这样的心理状态会对那些不擅于传播马克思主义理论的教育者传导的信息产生抵触和排斥。二是因为主体的知识对于认识活动的作用具有两面性。对认识活动既可以产生积极的作用，同时也会对认识的发展产生阻碍作用。在实际生活中，我们经常看到的“主体知识的错误、主体知识结构的不合理、主体知识的‘超载’、主体知识的‘越位’、主体知识的‘固守’等这些情况都会负面影响人的认识活动、产生负效应。”[82]所以，对于具备一定知识的大学生群体，教育者要通过仔细的观察，了解大学生的思想实际，进行正面的引导。
总之，接受主体的差异性表现是丰富的、多样的，这也是为什么人们对接受问题的研究总是难以把握和推进，相反，对于统一性来讲，把握的难度要低很多，无论作为何种类型群体或个体的接受，接受的过程、接受的环节、接受的类型、接受的影响因素都是相似和相通的，因此，对于特定历史环境中的接受主体来讲，既具有异质性，也同时具有统一性。