社会苦难与道德经验

《苦痛与疾病的社会根源》出版之后的30多年中，凯博文先后出版了《谈病说痛：人类的受苦经验与痊愈之道》《重思精神医学：从文化范畴到个体经验》《边缘写作：人类学与医学之间的话语》《道德的重量：在无常和危机前》《照护》等五部专著。另有合著和编著若干本，可谓著作等身，涉猎广泛。但就其理论主线而言，这些著述最频繁出现的是两个核心概念：社会苦难（social suffering）和道德经验（moral experience）。

从《苦痛与疾病的社会根源》中讨论道德主体开始，道德经验、道德生活等概念就成为凯博文经常使用的词汇。1999年，他发表了“坦纳演讲”（Tanner Lectures on Human Values），题目是“经验及其道德编码：文化、人类处境与紊乱”，系统阐释了其关于道德经验的理论。凯博文所关注的疾病、苦痛等问题，都可以看作社会苦难。从1993年开始，他与达斯等学者筹划从人类学角度研究暴力、苦难等问题的一系列研讨会，此后形成了《社会苦难》和《暴力与主体性》两本论文集。在此期间，凯博文逐渐形成了其对社会苦难的系统理解。他的思考已超越了一般性的医学研究，进入更普遍层面对社会苦难的理论思考。对结构性社会苦难的研究，与社会批判理论相呼应，包含了对医学技术化、官僚化、国家权力、全球资本等的批判，但对社会苦难和暴力的研究并没有停留在简单的社会批判之上，而是深入到主体的身体经验与道德责任，形成其独特的道德生活理论。(https://www.daowen.com)

在2006年出版的《道德的重量》一书中，凯博文形成了其对道德生活更成熟的理论。他如此理解生活世界：“我们倾向于认为，危险和不稳定是生活之流中的非常态，或是在大致上可预测的世界中，不可预测的力量偶然入侵。但我认为是相反的：危险和不确定是生活中不可逃避的维度。事实上，我们将会理解，正是它们使生活变得重要。它们定义了人的意义”。危机与不稳定已经成为自我的一部分，这是对其“道德主体”概念的一个发展。至于“道德生活”，凯博文并不用这个概念来指广义的价值，而是指：“我们对对错的感觉。当我们说我们想过道德的生活，我们指的是体现了我们自己的道德承诺的生活。我们可以想象一种看上去对的生活方式：我们可以感到自己对他人的责任，并基于这种感觉来生活；我们可以对困难或处在困难中的人做出回应，使我们感觉自己在这个世界上做好事。……我们如果所做的违背了做正确之事的这种核心冲动，那我们就会感到羞耻。”

《道德的重量》的主体是七个故事，凯博文对这些故事的生动叙述，具有鲜明的人类学色彩，但超越了通常的人类学做法。故事既非由专业的田野研究得来，理论分析中也带入了很强的道德评价，但这恰恰是“道德经验”一词的题中之义。书中提到的每个人的生活都充满了危机与不确定性，但都在努力坚持某种道德性的行为，这种道德性体现在这些普通人的日常生活当中，体现在他们对疾病和生活小事的经验与选择当中，然而却构成了历史。书中所写的人士都在经受某种程度的社会苦难，都在以自己的方式诠释、应对甚至制造苦难。这些普通人或过于敏感，或自己跟自己过不去，或以自己的道德力量创造奇迹，都在以凯博文所说的“道德经验”改变着自己和周围的世界。在此书的“结语”中，凯博文提出了理解道德经验的一个理论模型：文化意义、社会经验、主体性（内在情感与自我感）三者之间相互作用，最终重塑人们的道德生活。