唐代佛教的环境美学思想

在唐代的宗教信仰中，佛教与道教可谓各擅胜场。就政治地位来说，道教显然高于佛教，而就社会影响来说，则佛教又显然强过道教。唐代帝王除武则天之外，都自称老子后代，奉道教为国教或李姓家族宗教，因此道教中人在唐代基本上没有受到来自官方的打压，他们奔走掖庭，备受荣宠，被皇帝、贵胄和一大批文人奉若神明。但道教的修习是一个相当复杂的过程，得道成仙只是个幻想，养性延命也需要长时间的修炼。而且服食丹药这种需要靡费巨资的办法，也非一般人所能办到。因此，在唐代，对道教发生浓厚兴趣的主要是帝王贵胄和那些有钱有闲的文人士大夫。相比之下，佛教由于其修习方法的多样，且没有时间和经济上的要求而赢得了更多的信众。可以说，唐代道教总的说来走的是贵族路线，而佛教总的说来走的是平民路线（虽然其信众也包括帝王贵胄和文人士大夫）。因此，虽然佛教在初唐时受到过限制，在唐武宗当国时又受到过毁灭性的打击，但其对社会的影响则远在道教之上。据《唐会要》《旧唐书》《新唐书》《两京城坊考》等书记载，唐代皈依佛门者和寺庙建筑都相当多，僧侣和寺庙的总量高出道士和宫观三四倍以上。

从整个中国历史来看，唐代是佛教发展的一个鼎盛时期，其对社会生活影响之广之深，可以说独步古今。因此，研究唐代的环境美学思想，必须把佛教的影响作为一个重点来考察。它的影响，主要包括三个方面：一是其有关“佛国”的各种想象，佛教典籍中所描绘的“佛国”虽然是想象的产物，但它与道教的“仙境”一样，也可以看作一种理想的人居环境，因而同样具有环境美学的意义；二是佛教对修行环境的选择与要求，包括对寺庙（寺、招提、兰若、经堂等）这种特殊环境的设计取向；三是其对对象世界和主体心性的各种看法——包括追求静净、空寂、自在、自然的生活态度等在内，这些看法对唐代后期，尤其是文人士大夫的居住、生活观念及其对环境的审美评价方式都有过重大的影响。唐代后期，即中晚唐时期，文人士大夫普遍强调环境建构中主体的优先地位，强调对环境美的主观感受，倡导“心安即家园”的理念，这些思想无疑受到了佛教尤其是禅宗心性理论的影响。(https://www.daowen.com)