两宋至明清时期

宋代结束了唐末、五代混乱的局面，重新恢复了统一，经济、农业、手工业均有发展，我国古代四大发明中的三项（火药、指南针、印刷术）都在宋代完成。重文抑武的国策，商品经济的发达，儒家思想的复兴等，都为古琴艺术的繁荣奠定了客观基础，此时儒家乐教思想与琴乐传承俱盛，伦理出新，呈现出一种圣贤气象。在儒道佛三教相融的情形下，琴论思想在汲取了儒道佛因素后，形成了以“琴者，禁也”为代表的传统儒家琴论思想、以“大音希声”为代表的道家琴论思想、以“攻琴如参禅”为代表的佛家琴论思想。这一时期古琴艺术的繁荣不仅表现在琴论思想的丰富，还表现为嗜琴作曲群体的多样性，我国历史上第一个琴派——浙派诞生，第一部关于琴的史学专著《琴史》诞生，另有袁桷的《琴述》、崔遵度的《琴笺》、刘籍的《琴议》、陈敏子的《琴律发微》、则全和尚的《节奏、指法》、成玉礀的《论琴》、碧落子《斫琴法》等从美学、律学方面论述的著作诞生。宋代思想家也与琴有着紧密的联系，如范仲淹最爱弹《履霜操》、欧阳修著《三琴记》、苏轼著《杂书琴事》和多首琴诗、朱熹著《琴律说》等。宋代的琴曲较之前朝更加丰富，存见相关的资料也较多，其中《白石道人歌曲》是存见唯一完整且附有古工尺谱的宋代琴乐文献，具有极高的史料价值。琴曲创作主体也呈现出多样化的特征，皇室、儒学家、文学家、琴僧、琴派、江湖琴士等都有相关琴曲留存，如《大晟乐》《胡笳》《潇湘水云》《醉翁操》《浪淘沙》《普庵咒》《扬州慢》等。

明清时期，承宋代古琴艺术的繁荣继续发展，此一时期琴派林立，琴谱骤增，琴人众多。明代琴派以浙操徐门和虞山派为代表，清代则以广陵派为代表。由于明代印刷术的发展，明清时期琴谱刊印的数量骤增，出现了以《神奇秘谱》《大还阁琴谱》《太古遗音》《五知斋琴谱》《与古斋琴谱》等等为代表的重要琴谱，其中我国第一部古琴曲集《神奇秘谱》成刊于明初（1425年）。明清琴人众多，据许健《琴史新编》中言，清代琴人“仅见于记载的就超过千人” (6) 。明清还出现了抗清琴人群体和工匠琴人群体。在琴论思想上，明代出现了探讨演奏美学问题的著作，如冷谦的《琴声十六法》和徐青山的《溪山琴况》等；李贽在阳明心学的影响下提出“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”（《焚书》）的重要命题。清代则出现了探讨演奏、创作、琴律、歌词等方面的著作，如庄臻凤的《琴学心声·凡例》、戴源的《鼓琴八则》、蒋文勋的《琴学粹言》等，清人论琴有“儒派”之说，但随着明清时期儒家乐教思想的衰微，琴学传教也逐渐走出了人们的视野，琴艺则成为人们的娱乐项目，虽然琴曲作品较多，但新作和成功之作并不如宋代，特别是琴曲歌词发展的艺术成就不高且流传不广。这一时期的代表性琴曲有《平沙落雁》《渔樵问答》《鸥鹭忘机》《梧叶舞秋风》等。(https://www.daowen.com)

随着封建帝制的瓦解，民国至新中国成立初期琴艺独存但也几近消亡。面对古琴生存状况的危机，通琴儒者一方面仍坚持传统琴学主张，另一方面也以复兴琴学为己任。这一时期琴家以周庆云、查阜西、管平湖为代表，1920年周庆云在上海举办了规模较大、影响范围较广的多地区的琴人会议，以推动琴学复兴，并散发了其主编的《琴史补》《琴史续》（是对宋代朱长文《琴史》遗漏部分的补充和延续）、《琴书存目》《琴操存目》等琴学著作。1936年查阜西等人创办了今虞琴社，编有《今虞琴刊》，定期组织全国各地琴人从事琴学研究。1956年查阜西主持了全国古琴采访调查，此次调查走访了21个省，访问了86位琴家，收集了270多首琴曲，并编印了《存见古琴曲谱辑览》《琴曲集成》《琴论辍新》等琴学史料著作。管平湖先生则在古琴演奏实践中从事传统名曲的发掘整理与演奏，1977年其被誉为“地球之音”的代表作《流水》随着“旅行者2号”探测飞船被发射到太空，这也意味着古琴发展进入了阳光明媚的春天。2003年，古琴被联合国列为人类口头和非物质文化遗产，终于从严冬的冷门进入了初夏的温暖，且时而有热风酣畅之快。