教育的价值是什么
对教育而言，这样的价值论述是值得再三重申的。
人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展即为价值结果。
教育除人以外没有其他的目的，人居于教育价值链的顶端。人的价值就是教育的价值，教育的价值体现在帮助人获得价值。所以说，教育的根本价值就在于促进人的发展。
1.促进自由
我们的教育在一定程度上讲是讳言自由的，仿佛自由是一个大忌。但自由是马克思主义的核心范畴之一，是马克思最为关心并为之奋斗的人生主题、社会主题、人类主题。据张楚廷介绍，在《马克思恩格斯选集》第1卷中，仅前3篇文章53页的文本中，“人”出现了370多次，“自由”出现了27次，并且“人”与“自由”常常联袂而出。
人类的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。生活本身仅仅是生活的手段。[31]
文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。[32]
如果我们承认马克思主义是我们的指导思想，承认社会主义核心价值观是我们进行价值观教育的指导思想，那么我们就该大声地谈论自由，勇敢地促进自由，让学生在独立的思考中，在自主的选择、决定、实践中成为自由的生命存在。如果教育果真以人的发展为自己的价值归依，那么他的第一价值就是：促进自由。因为——
命运与自由之间存在着誓约。只有实现了自由的人，才会真正与命运相遇。[33]
2.唤醒主体
关于主体，本书反复强调的一点是，不管你看见，还是没看见，主体都在。但主体的在，如果仅仅停留在“是其所是”的“自在之在”，那么并没有完成自我的“自然的人化”，而成其为人。此在，只有“不断地超越，否定其‘所是’，趋向其‘所不是’”[34]，才能从“自在之在”走向“自为之在”，成为完整意义上的存在、完整意义上的人。而要实现这一点，关键在于，此在要懂得并践行如下的真理：
人，由于命定是自由的，把整个世界的重量担在肩上，他对作为存在方式的世界和自身是有责任的。[35]
主体，只有在承载命定的自由的同时，把责任也扛在自己的肩上，才能走出“自在”，走向“自为”，成为真正的主体。只有热情奔涌，只有为反抗而反抗的生命是不成熟的。所谓主体的觉醒，不只是知道我是我，还知道我不仅仅是我，我还肩负着对他人、社会、民族、国家以及人类的责任。人，作为自为的存在，自由、选择、责任是浑然一体的。所以，如果教育以人为目的，以人的发展为自己的价值，就应该自觉承担唤醒主体的责任，在促进自由的同时，把责任之轭套在主体的脖子上。
3.培养创造性劳动的能力
教育的价值在人的价值，人的价值在创造性劳动。所以，真正以人为目的的教育一定要走出只传授知识、只注重积累过去已有的知识、只注重训练解题技能的浅层学习的框架，要关注人的创造性，让人得到真正的发展，让更多的人成为有价值的人。在谈及创造教育时，陶行知说：
手和脑一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。[36]
手和脑一块儿干，就是劳动。他可能是农耕劳动，也可能是工业劳动，在当下，更应当是与前沿科技——人工智能、5G紧密相连的创造性劳动。而手脑双全的人，就是健全的人，就是自由的人，就是主体状态蓬勃的人，就是有价值的人。教育同劳动相结合是培养健全的人的基本途径，这其中，最重要的就是同创造性劳动相结合，在这一结合中，教育才能真正实现促进人的发展的价值。
4.创造美与幸福
冯友兰在《中国哲学史》中提出人生的四层境界，自然之境、功利之境、道德之境和天地之境，除去自然之境作为人生存之基础，后三者可通约为真、善、美。天地之境超越功利之境、道德之境，又将二者涵摄于其中。美，也是如此。李泽厚在《论实用理性与乐感文化》一文中将美学作为第一哲学，指出：（美）作为文化积淀，不但因人而异，而且变化多端。它以“以美启真”“以美储善”和“审美优于理知”来实现个体生命的潜能和力量。[37]
里仁为美，择不处仁，焉得知。（《论语·里仁》）
“里仁”之所以令人向往，成为中国人的“幸福之乡”，正在于它美，在于它集真（知）、善（仁）、美于一体。
“予击石拊石，百兽率舞。”“帝俊有子八人，是始为歌舞。”七千年前贾湖的骨笛、五千年前陶盆上的人面鱼纹与这些古老的记载一起，告诉我们，刚刚走出洞穴与荒原的先民们就执着地在生活中发现美、创造美、享受美。正是美，去掉了人性的粗粝，成就了人性的圆融。
如果教育以人的发展为价值，那么，美就该是教育最重要的主题之一；创造美，就该是教育价值链条上的重要一环。
知识的价值就在于知识可以点化智慧，丰盈精神，从而达到滋养生命的终极价值。[38]
学生在教师的引领下，进行知识自我建构的教育与学习，其价值更在于此。
理想的学习价值形态应是由真、善、美整合统一而通达自由；学习的价值即通过生命的自由。“自由”是指人在处理与客观世界、他人、自我的关系过程中体现出来的求真、求善、求美“三位一体”的生命存在状态。[39]
作为以人的发展为价值的教育，他的价值就在于促进自由，启发自觉，培养创造性，引领莘莘学子走向美，走向幸福。