讷斋记
钱塘有大法师曰辩才［1］，初住上天竺［2］，以天台法化吴越［3］，吴越人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施，不求而至。居天竺十四年。有利其富者，迫而逐之，师欣然舍去，不以为恨。吴越之人，从之者如归市，天竺之众，分散四去。事闻于朝，明年俾复其旧。师黾俯而还，如不得已。吴越之人，争出其力以成就废阙，众复大集。无几何，师告其众曰：“吾虽未尝争也，不幸而立于争地。久居而不使去，人以己是非彼，非沙门也。天竺之南山［4］，山深而木茂，泉甘而石峻，汝舍我，我将老于是。”言已，策杖以往，以茅竹自覆，声动吴越。人复致其所有，巉岭堙圮，筑室而奉之。不期年，而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕［5］，如天帝释宫。师自是谢事，不复出入。高邮秦观少游，名其所居曰“讷斋”，道潜师参寥属予为记［6］。
余闻之，师始以法教人，叩之必鸣，如千石钟，来不失时，如沧海潮。故人以辩名之。及其居此山，闭门燕坐，寂默终日。果落根荣，如冬枯木；风止波定，如古涧水。故人以讷名之。虽然，此非师之大全也。必其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，而又何以名之？虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也，则其以名斋也亦宜。乃作颂曰：
以辩见我，既非见我。以讷见我，亦几于妄。有叩而应，时止而止。非辩非讷，如如不动［7］。诸佛既然，我亦如是。（见《咸淳临安志》卷七八《寺观》四）
【编年】
元丰中谪居黄州任团练副使时作。本文原本在《佚文汇编》卷一，今移于此。
【笺注】
［1］钱塘有大法师曰辩才：《释氏稽古略》卷四：“杭州天竺灵山寺慈云灵应尊者遵式入寂，遗命卧全身于还遐榻，葬寺东月桂峰下。嗣法明智大师祖韶。韶有二弟子，曰慧辩，即海月禅师也；曰元净，即辩才法师也。海月华亭人。受业普照寺。元净，字无象，生杭州于潜徐氏。赐紫衣，号辩才。元丰（祐）六年入寂。”(https://www.daowen.com)
［2］上天竺：《读史方舆纪要》卷九〇：“天竺山，亦名灵苑，又名仙居。有灵隐寺，寺外为九里松。山之西北，一峰直上，曰北高峰，为灵隐最高处，顶旧有七级浮图，奇胜与南高峰相埒。其峙于寺前石门涧南者，曰飞来峰，亦名灵鹫峰。又南为天竺峰，三天竺寺列焉。”三天竺者，上、中、下三天竺也。《西湖游览志余》卷一四：“辩才元净之住天竺也，善持咒水，饮病者辄愈，杭人尊事之。”
［3］天台法：即中土佛教十宗之天台宗也。此宗属大乘，以《法华经》为经典，故又称为法华宗。此宗强调法界，以“一法三千”为其核心理论。《释氏稽古略》卷二：“禅师讳智顗，字德安，生荆州华容陈氏。年十八出家，初谒大苏山慧思禅师，即示普贤道场，为说四安乐行。大师诵《法华经》，至《药王品》，曰：‘是真精进。是名真法供养如来。’乃悟法华三昧。乙未年，抵建康瓦棺寺，创弘禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等贵望并禀禅旨。尝梦登高山见一僧以手招之。是年九月，至天台山。定光出迎曰：‘忆昨相招否？’大师惊异而礼之，乃创庵行道。陈宣帝诏师还都，居光宅寺。隋文帝开皇九年，陈国灭，大师乃憩庐山。开皇十七年十一月二十四日，归寂于台山石城寺，寿六十七，僧腊四十。大师造大寺三十六所，命写经一十五藏，著经疏百余卷，造金、铜、土、木等像八十万躯。度僧一万五千人。五十余州道俗受菩萨戒者，不可胜纪。大师谓《法华》为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义，曰《释名辩体明宗论》，用判教相之五重也。后世宗之，曰天台教。天台九祖：初，南岳慧闻禅师探藏经，得西天龙树大士所造《中观论》。悟旨，遂遥礼龙树为师，开空、假、中三观止观法门，以《法华》宗旨授慧思大禅师，思授智者大禅师智顗，顗授灌顶章安尊者也。顶授缙云，缙云传东阳，东阳传左溪元朗，朗传湛然，荆溪尊者也。通为九祖。学者宗之，谓之四教法性观行，宗天台教。”
［4］天竺之南山：《咸淳临安志》卷七八：“龙井延恩衍庆院，在凤凰岭。熙宁中，改圣寿院。元丰二年，辩才大师元净自天竺退休此山，始鼎新栋宇及游览之所，有过溪亭，德威亭，归隐桥，方圆庵，寂室，照阁，赵清献公闲堂，讷斋，潮音堂，涤心沼，狮子峰，萨垂石，山川胜概，一时呈露。而二苏、赵、秦诸贤皆与辩才为方外友，名章大篇，照映泉石。”
［5］丹垩：涂红刷白，指用油漆粉刷也。垩，一种白土，可以涂墙。崔豹《古今注·都邑》：“其上皆丹垩，其下皆画云气、仙灵、奇禽怪兽。”炳焕：鲜明华丽之貌。《文选》张衡《东京赋》：“龙雀蟠蜿，天马半汉，瑰异谲诡，灿烂炳焕。”薛综注：“灿烂炳焕，絜白鲜明之貌。”
［6］道潜师参寥：《西湖游览志余》卷一四：“辩才、参寥，皆苏子瞻友也。其赞辩才云：‘即之浮云无穷，去之明月皆同。欲知明月所在，在汝吐雾之中。’其赞参寥云：‘身寒而道富，辩于文而讷于口，外尫柔而中健武。与人无竞，而好刺讥朋友之过；枯形灰心，而喜为感时玩物，不能忘情之语，此予所谓参寥子不可晓者五也。’观此，则二僧之优劣可见矣。子瞻谪齐安，参寥不远二千里，相从期年。子瞻谪南海，参寥欲泛海访之，子瞻以书戒止。”
［7］如如：佛教谓诸法皆平等不二的法性理体为如如。如者，理之异名也。慧远《大乘义章》卷三：“诸法体同，故名为如。彼此皆如，故曰如如。”慧能《坛经·行由品》：“万境自如如，如如之心，即是真实。”白居易《读禅经》诗：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”