A.孟德斯鸠
他的意图具有非常实证的特点：
——抛弃一切作为神正论的历史理论。
——抛弃一切假设的历史，抛弃自然状态：如其所是的人（卢梭批评他确立了事实，而不是“正当”[2]。）
1.
人类行为服从于一种可理解的必然性的观念。盲目的命运在这里只不过是无知的面具。构成历史的不再是人们的幻想。无限的多样性这类怀疑论者的陈词滥调，在孟德斯鸠那里得到认真对待。
这意味着首先要尊重风俗[3]、法律和事实的多样性。但另一方面，要解释这种多样性。
为此，必须找到一些原则，而孟德斯鸠自认为已经做到了。
“认真对待”也意味着：不作任何判断，也就是说，不从我们的偏见中得出任何原则。因此，采取科学的立场。
孟德斯鸠还给“法”[4]这个词赋予了一种新含义：“法是由事物的性质产生出来的必然关系”[5]。以实证的代替规范的。
孟德斯鸠的著作响应了这种实证性的意图吗？
2.孟德斯鸠的原则
——有三种政体[6]。
——在所有政体中，都必须区别其性质和原则。首要的区别：“政体的性质和政体的原则的区别是：政体的性质是使它成为这个样子的东西；而政体的原则是使它开动起来的东西。”[7]
——政体的性质=政体的结构，政体的构造。谁掌握权力？怎么行使权力？其结论是一些应用模式（modalités）。比如，在君主政体中，根本法由那些居间人尤其是议会保管着。但这种构造只是形式上的。
——政体的原则，是使政体开动起来的东西，赋予政体以生命。参考从对政体性质的考察中得出来的三种原则（德性[8]、荣誉、恐惧）。
3.那些原则是什么？
（a）作为生活和行动的原则出现。
（b）但尤其是作为统一的内部原则（参考黑格尔：政治形式中的理念。还有黑格尔对孟德斯鸠的赞扬）[9]。事实上，一个社会并不是一个集合体，而是一个有机的总体。共和政体的原则可以说明它的全部细节：有关教育的法律、赋税的形式、妇女的地位，等等。因此，任何社会都是一个历史的总体。
（c）这种原则还从外部支配着政体结构本身。参考各种政体的腐化，各种政体的腐化总是从其原则的腐化开始，并可以通过后者得到解释。就这样，看重地位更甚于看重荣誉。
“政体的原则一旦腐化，最好的法律也要变坏，并会反过来对国家有害”，而在相反的情况下，“原则的力量带动一切”[10]。
（d）原则的最后一个特点：它的理想性（idéalité）。存在着一些原则，“这意思并不是说，共和国的人都有品德；而是说，他们应该如此。这也不是要证明，君主国的人都有荣誉，而在某一个个别的专制国家的人都心怀恐惧。我们所要证明的是，应该要有这些原则，否则政体就不完美”[11]。(https://www.daowen.com)
实证的和科学的类型学在这里转变为某种理想的类型学。因此，这种原则的变化，从运行原则转变为理想原则，从那里得出的社会只是近似值。
在卡西尔[12]看来，孟德斯鸠还是马克斯·韦伯的先驱：各种社会的理想类型。
4.
但这并不是孟德斯鸠仅有的一面。参考他诉诸的那些物质规定性：特别是气候决定论，“气候的影响是一切影响中最强有力的影响”，孟德斯鸠如是说[13]。
对于孟德斯鸠来说气候是什么？
一种气候生理学[14]。寒冷的空气把纤维的末端收缩起来，而收缩之后会增加力量。炎热的空气使它们伸长，并削弱它们的力量（因此，你要剥俄罗斯人的皮才能使他有感觉。而意大利人恰恰相反）。
——寒冷国家的人：力量、自信、勇气、较少复仇的愿望、直爽、较少诡计、感受性很低。
——炎热国家的人：与之相反。
——但有一些悖论的地方。同样，为什么南方人民残暴，然而又胆怯？是因为他们的想象力。[15]
这种气候理论是为什么服务的？是为了将政体的纯粹类型带回到历史的实际现实。在理想的类型学之外补充了一套具体的规定性理论：从可能的过渡到真实的，hic etnunc[16]进行解释。这里，气候。
气候可以使不同的政体得以区分。这样一来，专制主义[17]就是炎热国家的一种必然的政体（那里的人软弱、胆怯）：“奴役总是由梦寐状态开始”[18]。因此，奴隶制虽然违背天性，但有时候有其自然原因为基础。所以，天然的奴役应该局限“在地球上某些特殊的国家”[19]。以此，把这些国家从欧洲国家中排除出去。为我们提供必然性的气候标准，因此同时也是判断标准。通过居间人而得到缓和的君主制是适合我们气候的政体。
这样，气候就变成了对历史的判断。因此，对于孟德斯鸠来说，对历史的判断完全在历史本身中；但他诉诸的是最没有历史性的东西：地理学，气候。
所以准确地说，孟德斯鸠因此既有趣，同时又靠不住。参考伏尔泰：并不是气候区分了欧洲：是希腊人——而且孟德斯鸠犯了一些事实错误：山丛里有自由？而亚洲却是专制主义？
因此，孟德斯鸠，
——对“无限的多样性”进行了反思，但没有由此得出一种怀疑论理论。首要的革命。他的意图：理解这种多样性；
——但把它与两件事联系起来：
——与一些理想类型联系起来；
—与气候这一直接的物质规定性联系起来。
所以，与帕斯卡尔相比，既是一种倒退，同时也是一种进步。
——具有整体（globale）意义的观念，关于社会是一个有机总体的观念。