B.伏尔泰

——《风俗论》，1756年。

——《哲学辞典》中的三个条目：

——“事物的链索”[20]；

——“平等”；

——“命运”。

——题名为《ABC》的对话录[21]。

历史方法的奠基人。

历史事件的识别标准：首先是将历史与神话区分开来。

——实证的标准：由公开的记载所证实并经当代作家认可的事件。

——但还有另一个标准：凡不在自然中的，绝不是真实的。

因此，在第一标准和第二标准之间就可能出现矛盾。参考希罗多德作品中的例子。“人类的大部分过去是，而且将来很长时间也仍将是荒谬而愚蠢的；而最荒谬的人可能就是那些企图在这些荒诞不经的神话中找出某种意义并在宗教狂热中掺进一点理性的人”[22]。典型的18世纪风格。

但并非所有真实的（authentiques）事就等同于历史。不存在偶然：内在的必然性，人们偶尔也称之为命运。然而这种必然性的内容是什么？

莱布尼茨的理论是：“在这个巨大无比的机器里，一切都是齿轮、滑轮，绳子、弹簧。”[23]简言之，一切都很重要。因为，如果一切都是原因，就再也不存在可能的历史了，因为分析是无穷的。剩下的东西，莱布尼茨交付给上帝。这种理论对伏尔泰来说似乎有一点过分，它取消了必然性的观念。

由此得出一种新的必然性。“一切事实都有原因；但是直到那些时代结束，一切原因并不都有后果。”[24]简而言之，后果可能消失，包括在物理世界。“并不是所有的父亲都有孩子”［原文如此］[25]。后果：

（1）删除了历史中一切没有后果的事件。

（2）看见了一些直线，且这些直线是不分叉的。

简而言之，关于自然和历史的对象的新思想：(https://www.daowen.com)

（1）对事实的真实性的批判。

（2）关于事实的历史性质的观念。

（3）一种关于历史对象及其必然性的理论。

与莱布尼茨相反：并非自然中的一切都是完满的[26]。

这个观念是纲要性的：在历史中，是什么东西起决定作用？

伏尔泰的回答：是各时代的精神，各民族的精神。这不是法的精神，也就是说，不是政治的精神，像在孟德斯鸠那里一样。因为伏尔泰返回到了整个文化（科学、艺术、习俗，等等）的历史。

四个重要的时代：伯里克利时代、奥古斯都时代、君士坦丁堡被占以后的时代和路易十四的时代。因为这些时代的艺术都臻于完美。

→人类精神（=哲学）的进步，是首先要考虑的因素。然而

——伏尔泰也是人性永恒论的理论家。

——与持进步论观点的理论家伏尔泰之间相矛盾吗？

因为伏尔泰提出了多样性原则：习俗。

“习俗的影响比自然的影响更广泛。”自然与习俗的辩证法。

→理性的发展是一种伪历史，因为没有任何变化。

这个矛盾的解决办法正好就是18世纪提供的办法：进步只不过是人性的表现（manifestation）。人性仅仅是作为原则而整个地被给定。历史是人性丧失与人性胜利的现象，从自在变成自为（黑格尔的用语）。

说到底，这是作为历史原动力的理性的可见生成。这一观念将由孔多塞进一步发展：