政治与历史：从马基雅维利到马克思：1955—1972年高等师范学校讲义_西方哲学

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历史哲学的难题

Les problèmes de la philosophie de l'histoire （1955—1956）历史以不同的形式呈现给我们：（1）未经反思

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一、17世纪四大主潮

卡西尔[2]：18世纪，完全不缺少历史感，而是以人的意识征服了历史。这一点是如何做到的呢？（1）笛卡尔的理性主义（2）宗教论战(https://www.da

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A.笛卡尔的理性主义

悖论？参考马勒伯朗士：历史=人们荒唐言行的汇编。 →笛卡尔：为什么有这种鄙视？笛卡尔的怀疑否认所有的事实，包括一个人过去的事实；取而代之，他进入到本质世界。理性

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B.实用悲观主义

与笛卡尔的乐观主义相反。帕斯卡尔。该潮流的起源：封建社会的解体。在一切方面的彻底颠覆，这种颠覆的危机就发生在16世纪：参考在孟德斯鸠那里的回响（“全世界都在摇

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C.宗教论战

17世纪非常活跃。在宗教领域本身中，有求助于历史论据的必要性，然而似乎此路不通。有人以纯宗教的名义进行批判，把宗教本身建立在“过去”之上→天主教的堕落论。新教教

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D.政治、法律和经济的论战

17世纪的重大事件：绝对主义的降临→贵族阶级的没落，第三等级的上升。所有的理论争论都围绕着对绝对主义的辩护或谴责而展开。 ——绝对主义的反对者：只有那些封建主们

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二、18世纪

各社会团体： ——封建自由主义思潮的残余：孟德斯鸠[1]。 ——上升的第三等级：百科全书派。(https://www.daowen.com) 但在这里没有同质性

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A.孟德斯鸠

他的意图具有非常实证的特点： ——抛弃一切作为神正论的历史理论。 ——抛弃一切假设的历史，抛弃自然状态：如其所是的人（卢梭批评他确立了事实，而不是“正当”[2]

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B.伏尔泰

——《风俗论》，1756年。 ——《哲学辞典》中的三个条目： ——“事物的链索”[20]； ——“平等”； ——“命运”。 ——题名为《ABC》的对话录[21]

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C.孔多塞

以孔多塞为例——《人类精神进步史表纲要》（1973）。孔多塞，生于1743年——孔多塞侯爵——其叔父是欧克塞尔（Auxere）的主教——曾就学于耶稣会学校——

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D.爱尔维修

代表了18世纪最纯粹的功利主义，最具代表性的典范，从17世纪的主题出发、由18世纪所进行的最惊人的价值颠覆。实际上我们看到，在17世纪就产生了一些从对人性的某

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E.卢梭

谈论[228]卢梭论历史，就要面对一个悖论。卢梭既没有像伏尔泰那样写过路易十四时代的历史，也没有像布兰维里耶那样写过法国古代制度史。然而，我们可以说，统治着整个

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三、黑格尔

黑格尔的历史哲学可以被表述为由18世纪的哲学所制定的一些概念的系统化和完成。在历史哲学领域，正如在一切领域一样，黑格尔的思想并不是对启蒙哲学的反动（参考狄尔泰

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A.历史的不同形式

这个绪论以对现有各种类型历史著作的批判性考察开始（这是这种批判的第一次出现：历史哲学的难题正是从历史著作的内部，从它里面提出来的。新视角，认识论的）。黑格尔区

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B.历史和哲学

“历史哲学，只不过是对历史的反思考察罢了。”（第22页）[33]但马上就产生了哲学与历史之间表面的[34]矛盾。提出难题：（1）“在历史中，思想隶属于已存的现

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C.历史的本质

“普遍历史在精神的领域展开。”“物理的自然也同样出现在普遍历史中……然而，实体的东西，就是精神。”（第27页）[61] 这一切都以自然和历史，即自然和精神的对立

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D.精神的手段

但悖论的是：历史的目的如何得到实现呢？历史的目的与其内容的直接现实性之间的反差：人类的行动。 “‘精神’的手段”解释了“历史的现象本身”。这种历史的目的（内在的

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E.精神的存在：国家

[102]黑格尔的理论：“绝对”存在于历史之中，它披着精神的外衣，它的实现就是国家（=形成了一个国家的民族）。国家=主观的意志（激情、利益等）和理念的现实的综合

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F.历史的原动力

到目前为止，我们已经从以下三个方面把握了历史：（a）它的目的：自由意识的进步（b）它的各种手段：人类的激情和Verstellung[131]的辩证法（c）

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四、青年马克思著作中的历史的难题性

首要难题：国家的难题。1830年的德国知识分子以两种形式与它相遇：（1）它的现实性：与西欧相比，反动落后的普鲁士警察国家。（2）到处被讲授、并有力地支持着普鲁士

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A.国家=黑格尔意义上的实现了的理念

重新抓住以下观念，即国家就其本质来说在市民社会之上，在“需要的社会”之上；被赋予历史的普遍意义应该来自国家：国家是理性与自由在社会中的传播者。但既然普鲁士国家

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B.费尔巴哈的影响

通过费尔巴哈，表面上彻底的颠倒：国家的不合理或宗教的不合理，不再是一种偶然，而就是其本性。 ←异化理论：被异化的，不再是黑格尔的“精神”，而是经验的人：关于异化

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C.对马克思的决定性观念的方法论思考

马克思的抱负是为一种科学的历史理论奠定基础，这就意味着：（1）拒绝一切古典意义上的历史哲学；（2）科学的辩护，为马克思主义理论的科学性辩护。 1.对历史哲学

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片段

有一种根深蒂固的偏见支配着18世纪的历史观。哲学运动，尤其是百科全书派，或许并没有真正的历史感。伏尔泰、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗、卢梭等人，他们无论是批判一种

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革命的爱尔维修（1962）

作为一个受过极好教育，一个很会招待朋友且在他同时代的巴黎文化界引起如此多公众兴趣的人，爱尔维修之所以因其著作而引起如此多的愤慨，无疑是因为他并不只是一位普通的教

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马基雅维利

Machiavel （1962）在马基雅维利这里，令人惊奇的是，在他的思想的命运（这是一方）与这同一思想的身份（这是另一方）之间，有着一种罕见的不相称。他的

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一、起点：对各种君主国的检视

因此，需要一位新君主来创制一个民族国家：也就是说，一个在意大利并不存在的政治统一体——这个政治统一体事实上只存在于外国（法兰西、西班牙）或只存在于历史上的意大利

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1.世袭君主国

马基雅维利很快地掠过。容易保持的君主国。只要“不违反或触犯祖宗的规矩”就够了（291）[3]。在这些国家，君主是“自然的”。他是那些事物秩序的一部分。他因其资历

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2.混合君主国（占了两章，即较长的第三章和第四章）

研究一个对马基雅维利来说最主要的问题，即通过兼并而使一个国家变得强大的问题。准确地说，通过不断地扩张和兼并来创制一个民族国家的问题。参考法兰西，第292-293

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3.关于自由城市，即那些“在各自的法律下生活”的城市（第五章）

自由的人民。兼并及统治他们的困难。只有一个解决办法：或者把他们摧毁（[8]把那些城市夷为平地：“占有一个地区的最稳妥的办法就是将它毁灭掉”[9]（302[10]

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《政治与历史：从马基雅维利到马克思：1955—1972年高等师范学校讲义》简介