市民的君主国（第九章）

在这种国家，某个人因被贵族或人民召唤到这个职位上而成为君主。这一次，权力的起点在各社会力量之中，后者直接干预、直接活跃于建立君主国的过程中。正是在以下意义上它被称之为市民的：即君主的权力不是来自他自己，不是来自他的virtù或者（匿名的）幸运，而是来自某一社会集团的干预。

这种情况的好处是使政治世界的深层社会基础昭然若揭，而在另外的情况下，或多或少总是隐而不现的。

关于两种“情绪”（医学术语[16]。在马基雅维利著作中经常出现）的理论。所有的城市都包括两种“情绪”：人民和贵族。

“在所有的城市都可以找到这两种情绪”（317[17]）总是处于斗争中。为什么会有这种斗争？“因为人民既不愿意被贵族统治也不愿被他们压迫，而贵族则想统治和压迫人民。”[18]

正是这两个阶级的这种斗争激起了对君主的召唤。贵族们想要一位君主，因为他们“不能够抗拒人民”，他们想要一位君主，庇护自己防御人民，以便他们“在他的庇荫下，满足自己的欲念”。与之相反，人民想要一位君主，庇护自己防御贵族，“以便在他的羽翼下得到保护”，不受贵族的侵害（317[19]）。(https://www.daowen.com)

因此，君主统治的阶级起源，在这种情况中，是看得见的起源。

不过，在对这种君主国的考察中，值得关注的是马基雅维利提出来的问题。在那些状况下，一经被召唤，君主如何才能最好地维持其权力？他指出，人民的君主，处境最为可靠，最稳固；而贵族的君主，却处于一种不稳定状态，总是受到威胁。“那种依靠有钱人的帮助而成为君主的人”更加受到威胁，因为他是处于与他平等的人当中的君主，“因此他不能按照自己的意愿随意指挥他们或者管理他们”，而为了讨好贵族，他就必须损害人民。相反，被人民召唤而成为君主，不会受到来自人民的威胁，因为他们不自以为与君主是平等的……而且无需损害其他人就可以使人民感到满足，因为“人民的愿望比贵族们的愿望更为正直，后者总想欺凌弱小……”（317[20]）。由此得出双重的结论：

（a）人民的君主只要保持与人民的友谊

（b）贵族的君主：“同人民对立，依靠贵族的赞助而成为君主，应该……想方设法争取人民……把他们置于保护之下”[21]……在任何一种情况中，无论其起源是什么，“君主必须去赢得人民的爱戴”（319[22]）。