一种关于表象的理论

然而，这种复合体：手段和目的在人类的总体即表象的总体中上演。

换句话说：君主的行为，虽然以他的目的和手段之间关系的现实性为基础，但却是在那些被统治者们的舆论中作出的。在这种舆论中占统治地位的是关于德性和道德仁慈的观念，以及关于道德-宗教品质的观念。

不要触犯人们的表象。人们自发地生活在种种道德和宗教的德性当中。不要触犯它们。

参考关于表象的卡片。

人们用双眼而不是用双手来作出判断……与斯宾诺莎非常相似的想象的范畴（参考对笛卡尔主义者们来说的形象和想象的典型：视觉的，直接视觉的：看到太阳就在离我们两百步远……参考笛卡尔的对比：看起来弯曲的棍子，摸起来不是弯曲的……）

人们自发的表象与“现在”、与“现在”的直接性紧密相连（同样，参考斯宾诺莎）。(https://www.daowen.com)

第二级的表象：宗教（与斯宾诺莎作品中一样的笔法，但未经反思。在斯宾诺莎那里，宗教表现为对自发的想象物的意识形态反思。）

政治地去行动，不是去改变政治在其中得以发挥作用的想象世界的结构，而是永远在两个层面行动：在目标的层面和实际计划的层面，在目的的层面和实际手段的层面，并且同时将道德-宗教因素和意识形态的想象因素考虑进来，因为人民就是根据它们来行动的。政治就是要认识到这种表象的本质，然而又利用它，而不是去消灭它（b）。非理论化地意识到了大众信仰（少数的人可以不考虑）（c）的意识形态存在，意识到了存在于意识形态和政治的本质之间的一种内在有机联系，并且同时意识到了改进这种自发的意识形态信仰的不可能性。没有对知性的改进，与斯宾诺莎的著作完全一样。这与18世纪完全不同。

（b）参考关于底层宗教的卡片。

（c）（关于在底层的声望的卡片）。