D.技艺

D.技艺[10]

我们发现，在霍布斯那里，主题是围绕以下这个人类学问题而扭结起来的：人的特性是什么？回答是：就是技艺（参考《利维坦》，“引言”）：国家只是“人造的动物”“人造的物体”[11]，人，作为人，是有技艺的。什么样的技艺类型（artifice-type）构成人的特征呢？是语言，是说话：任意地使用任意的记号的能力。这个主题与诡辩学派（参考伊索克拉底）有亲缘关系。亚里士多德也曾说过，自然将语言赐给人，语言是所有人的财富（《政治学》《尼格马科伦理学》）；但对亚里士多德来说，语言和社会性是天生的，而对霍布斯来说，语言却是所有技艺的范型（archétype）。从这个意义上说，霍布斯是第一位谈到符号的任意性的理论家。符号的这种任意性包括两个方面：

（a）在自然状态（次要的方面）：在所指与能指之间没有任何天然的联系，在词语与它所指的事物之间没有任何关系。

（b）主要的方面：记号体的确立的任意性；以此拒绝提出语言起源的问题，拒绝从所指中寻找能指的起源。

人用标记来代替事物，以便能重新回忆—辨认它们，而动物们则没有能力这样做。从这里引出两个主题：

（a）语言具有一种实际的用途：对某个对象，不会遗忘，可以重新回忆起来（参考功利主义）；

（b）语言中断了直接性：作标记使重新回到已经过去的事情成为可能。人只有通过与现在拉开距离，通过对未来的思考，才能给它作标记。现在只能在对未来的展望中才能被重新发现：人为未来而作标记。因此，人的未来就是他语言的技艺：各种艺术、科学、工业。由此得出这个序列：技艺——语言——关于未来的技艺。

各种艺术的基础是词语：人为未来而作标记。理性生长在技艺和语言的田野上。因此，理性既不是超验之光，也不是自然之光（笛卡尔）。理性就是“用词语进行计算”，用正确的词语正确地计算：理性=推理。词语的计算（减法、抽象……）使科学（science）[12]成为可能。科学的语言推论并非幻想；正如词语的计算，它使得通向对原因与后果的认识成为可能；科学就是关于种种后果（conséquences）的科学。

词语的去标记化（démarquage）与给思想作标记不同。在对词语进行去标记化时，标记就从它所标示的特殊性中独立出来，走向普遍性。科学就是通过普遍的语词得来的科学。标记的性质决定着缺陷（欺骗和欺诈发生的地方）：只有在语言中才有科学，但关键是不要在标记上犯错误。不能在做加法或减法时犯错误——比如：非实体的实体，自由意志[13]。对标记进行的去标记化，使所有的欺骗得以可能，欺骗只与词语有关：谬误是会说话的人所特有的。这样，霍布斯反对所有那些虚假的形而上学的教条，宗教的迷信，虚假的政治概念。

从这里得出一个序列：人→技艺→语言→未来→科学→欺骗。

这是一种起源（genèse）吗？语言把自然放进“括号”中；这不是在一个系列意义上的起源（genèse）问题。对未来的思考必须以有预见的计算和语言为条件。由此产生一个循环：语言必须以对未来的有预见的计算为条件。

这个循环的哲学后果是什么？

（1）在由这个循环所规定的领域内否定了所有的自然性；

（2）拒绝了所有关于这个领域的整体的起源问题；

（3）确认了这个被规定了的领域的自治；

（4）拒绝了所有从那些要素的起源（genèse）出发而来的自然性的重新出现——这等于对整个人类学的可能性本身提出质疑。(https://www.daowen.com)