记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人

第一一八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人

“记微嫌舅兄欺弱女”，说贾环、王仁等为报复凤姐而伤害巧姐，计划把她卖到蒙古去；“惊谜语妻妾谏痴人”，说宝钗、袭人劝宝玉不要沉湎于佛道之中，好好复习准备赶考，却引发了夫妻之间一场思想论战，很值得欣赏。

大家最后决定让惜春回自己的房子修持，这样不走出贾府，算是维护住家族的一点面子。然后作者把描写重心落到宝玉身上。

袭人立在宝玉身后，想来宝玉必要大哭，防着他的旧病。岂知宝玉叹道：“真真难得。”袭人心里更自伤悲。宝钗虽不言语，遇事试探，见是执迷不醒，只得暗中落泪。王夫人才要叫了众丫头来问。忽见紫鹃走上前去，在王夫人面前跪下，回道：“刚才太太问跟四姑娘的姐姐，太太看着怎么样？”王夫人道：“这个如何强派得人的，谁愿意他自然就说出来了。”紫鹃道：“姑娘修行自然姑娘愿意，并不是别的姐姐们的意思。我有句话回太太，我也并不是拆开姐姐们，各人有各人的心。我服侍林姑娘一场，林姑娘待我也是太太们知道的，实在恩重如山，无以可报。他死了，我恨不得跟了他去。但是他不是这里的人，我又受主子家的恩典，难以从死。如今四姑娘既要修行，我就求太太们将我派了跟着姑娘，服侍姑娘一辈子。不知太太们准不准。若准了，就是我的造化了。”邢王二夫人尚未答言，只见宝玉听到那里，想起黛玉一阵心酸，眼泪早下来了。众人才要问他时，他又哈哈的大笑，走上来道：“我不该说的。这紫鹃蒙太太派给我屋里，我才敢说。求太太准了他罢，全了他的好心。”王夫人道：“你头里姊妹出了嫁，还哭得死去活来；如今看见四妹妹要出家，不但不劝，倒说好事，你如今到底是怎么个意思，我索性不明白了。”宝玉道：“四妹妹修行是已经准的了，四妹妹也是一定主意了。若是真的，我有一句话告诉太太；若是不定的，我就不敢混说了。”惜春道：“二哥哥说话也好笑，一个人主意不定便扭得过太太们来了？我也是象紫鹃的话，容我呢，是我的造化，不容我呢，还有一个死呢。那怕什么！二哥哥既有话，只管说。”宝玉道：“我这也不算什么泄露了，这也是一定的。我念一首诗给你们听听罢！”众人道：“人家苦得很的时候，你倒来做诗。怄人！”宝玉道：“不是做诗，我到一个地方儿看了来的。你们听听罢。”众人道：“使得。你就念念，别顺着嘴儿胡诌。”宝玉也不分辩，便说道：

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁！

李纨宝钗听了，诧异道：“不好了，这人入了迷了。”王夫人听了这话，点头叹息，便问宝玉：“你到底是那里看来的？”宝玉不便说出来，回道：“太太也不必问，我自有见的地方。”王夫人回过味来，细细一想，便更哭起来道：“你说前儿是顽话，怎么忽然有这首诗？罢了，我知道了，你们叫我怎么样呢！我也没有法儿了，也只得由着你们去罢！但是要等我合上了眼，各自干各自的就完了！”宝钗一面劝着，这个心比刀绞更甚，也掌不住便放声大哭起来。袭人已经哭的死去活来，幸亏秋纹扶着。宝玉也不啼哭，也不相劝，只不言语。

这一段看上去主要是写惜春的事情，其实作者已经偷梁换柱，改成写宝玉为主了。我们不得不赞叹，这里对宝玉的描写非常高明，将宝玉此时复杂的心情及思想和盘托出：经历翻天覆地变化，满怀悲哀，深苦与这个世界、与亲人格格不入，急欲脱离苦海的宝玉，跃然纸上。由于对家族、对人生的深深失望，宝玉恨不得现在就愤然出离；但宝玉是一个多情善感的人，面对如此善解人意的妻子、爱护倍加的母亲，以及结下十多年深情厚谊的袭人、麝月、紫鹃等人，他又哪里放得下？抛得开？心灵的过于纠结，让宝玉的表现变得怪怪的，其最主要的特征就是忽然大哭忽然大笑，令旁人根本摸不着头脑。忽然哭忽然笑，是作品最后几回宝玉最主要的特征，如果我们不能做出正确的理解，那么我们就不能很好地理解宝玉，就不能理解《红楼梦》的最后结局。在我看来，这最后几回，宝玉其实一直都想痛哭，但是他又必须抑制住自己不许痛哭。因为一旦痛哭，他就会原形毕露，他就会崩溃，他就无法按照自己的计划，走出贾府这个家门。为了抑制住自己的痛哭，他只能假装大笑，正所谓“以笑当哭”，他把笑作为一种掩饰、一种面具，紧紧遮住自己的脸，既不让旁人看到，又鼓舞起自己的信心，哪怕他也知道这是对自己的一种欺骗，但是他需要这种欺骗。宝玉是一个性情中人，他很淳朴，不善于掩饰自己，他是很容易哭的，用现代的话说，他的泪点很低。以眼下的处境，换作以前的宝玉，他会成天哭哭啼啼，就像林黛玉那样。但是今日的宝玉，他已经立下了志向，他有了自己的目标，为了实现这个目标，他绝对不能哭哭啼啼。不哭，那么怎么办呢？怎么来抑制住自己的泪水呢？只能戴上一副假面具，这个面具就是大笑、狂笑，笑到人们都不敢正视他，笑得人们看不清他的真正面目。这就是宝玉当今的策略。作品没有这样解释过，但是我们连续看这几回的话，宝玉的这个策略是相当明显的。所以此处对宝玉的刻画是极其精当的。所谓的哈哈大笑，是宝玉噙着满眼的泪水，以大笑筑成一道堤坝，拦住了眼泪的滚滚奔流。

宝玉装得很像，他骗过了别人，却到底没有骗过自己，他那善良、淳朴的天性，令他毫无必要地泄露了天机，主动说出惜春的判词。他并非为了卖弄，他是眼看着亲人们如此纠结痛苦，他受不了，他想给出一个解释，以减轻亲人们的痛苦。作者这一笔刻画得十分精当，它告诉我们宝玉虽然在急剧变化当中，但他还没有完全变过去，那个从前的宝玉，还未彻底消失。

我们在鉴赏中要注意，作者不单是写宝玉一个人，还同时写到了王夫人、宝钗、袭人等人。她们不仅是烘托宝玉，同时也是宝玉在刺激着、改变着她们。这些重要人物的心理内涵，一一呈现得十分鲜明。王夫人越听宝玉的话越加不对，她绝望道：“但是要等我合上了眼，各自干各自的就完了！”王夫人有年纪了，奶奶也当了十多年，作为一个老年人她有一条界限，就是她闭眼的那一天，那以后她就一切不管了。可是宝钗还年轻，她离那条界线还太遥远，她是宝玉的妻子，他们的夫妻生活才刚刚开始，后面还有长长的未来，所以她的心态与王夫人是不一样的。袭人也是一样。所以我们看作品：“宝钗一面劝着，这个心比刀绞更甚，也掌不住便放声大哭起来。袭人已经哭的死去活来，幸亏秋纹扶着。”母亲、妻子、屋里人都哭成这样，若是放在以前，宝玉早就泪人一个了。然而今日：“宝玉也不啼哭，也不相劝，只不言语。”虽然如此，他的内心一定也在翻江倒海。然而他必须撑住，不然就会前功尽弃。

王夫人答应了紫鹃。

紫鹃听了磕头。惜春又谢了王夫人。紫鹃又给宝玉宝钗磕了头。宝玉念声“阿弥陀佛！难得，难得。不料你倒先好了！”宝钗虽然有把持，也难掌住。只有袭人，也顾不得王夫人在上，便痛哭不止，说：“我也愿意跟了四姑娘去修行。”宝玉笑道：“你也是好心，但是你不能享这个清福的。”袭人哭道：“这么说，我是要死的了！”宝玉听到那里，倒觉伤心，只是说不出来。因时已五更，宝玉请王夫人安歇，李纨等各自散去。彩屏等暂且伏侍惜春回去，后来指配了人家。紫鹃终身伏侍，毫不改初。此是后话。

作者对宝玉的描写，真可谓一曲三环又恰到好处。宝玉自以为看到了太虚幻境的判词，明白了种种浮世幻象就可以对人世轻松摆脱了。但是，“袭人哭道：‘这么说，我是要死的了！’宝玉听到那里，倒觉伤心，只是说不出来”。他到底还是伤心的，只不过在那里挣扎而已。作品把此时此刻宝玉的心态，描写得真是淋漓尽致、入木三分，恐怕比宝玉自己感觉到的还要深刻、还要真实。这真是大手笔，不容易。宝玉的这种情怀实际上主宰着最后这几回，直至作品完结。这个我们后面还要说到。

宝玉对紫鹃和袭人的不同态度，也值得我们赏析一下。紫鹃这后半生将跟着惜春与青灯古佛做伴，在我们看来这也是很凄凉的，但在宝玉的眼里似乎是一种解脱，他说“难得，难得”，似乎觉得很欣慰。我认为，紫鹃虽然同宝玉没有什么实际的关系，但她在宝玉的心中还是有一定分量的。前面我们说过，黛玉辞世以后，在宝玉的眼里紫鹃就是黛玉的影子；何况她后来进入了宝玉的门里，所以她的后半生怎么过，宝玉自然认为自己是有义务、有责任要管的。既然宝玉自己决定出家为僧，紫鹃的后事难免成为他的一层顾虑。如果王夫人将紫鹃随便配一个小子，毫无疑问宝玉将引为憾事。现在紫鹃跟着惜春去了，虽然一生清苦，但在宝玉的眼里，紫鹃的身子是干净的，也不受别的男人的摆弄，这让宝玉感到欣慰。而对于袭人，宝玉的感情就比较复杂。太虚幻境薄命司册子里写的“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”，这样的结果让宝玉看了，心里多少有点不是滋味。袭人同他日夜相处多年了，两人有肌肤之亲云雨之爱，袭人实际上就是他的人，仅仅少了一个名分而已。但是判词告诉他了，袭人最终与他无缘，还要归属为一位优伶，宝玉的心里绝对不好过。所以他前面揶揄袭人：“你也是好心，但是你不能享这个清福的。”他把去服侍惜春那样的苦差事看作是享清福，本来就不合道理。其实这反映他的一种内心，他很不甘心袭人最后与“优伶有福”，他内心深处认为，袭人跟了别人就是背叛自己，是一种罪孽，这种心情在语言上反映出来，就是把袭人去服侍惜春认为是享清福。这是宝玉的一种私心，人非圣贤，谁能无私？但毕竟这十多年来，他与袭人结下了深厚的感情，所以当袭人哭道“这么说，我是要死的了”，宝玉听到那里，倒觉伤心，只是说不出来。宝玉的这种伤心伤得很深，但在这样的场合，他已经不能再说什么。他说什么呢？让袭人死心，还是让袭人留一份期盼？只怕都不好，何况还有宝钗在身边，他更是什么都不便说。所以我们不能认为宝玉对袭人已经没有感情；相反，他对袭人的感情还是超过紫鹃的，这层感情特别复杂，又与周围的人有所牵连，令宝玉既不想表达，也无从表达。这种尴尬与无解，正是《红楼梦》所特有的境界，是小说和文学作品的最高境界。能够领会这层境界，才能真正理解宝玉同袭人。

最后要说一下，这里实际上是宝玉与袭人之间关系的最后描写。如果我们从统计学的角度来分析，在整部《红楼梦》中，描写宝玉与袭人关系的文字，可能仅次于宝玉与黛玉，几乎不亚于宝玉与宝钗，而远远多于宝玉与探春、湘云，以及与晴雯之间的文字。从这个意义上说，袭人是《红楼梦》中一位很重要的女主角。可是近百年来红学界对袭人的评论，在数量上要比对晴雯的评论少得多，而且分析的深度和广度也远远不够，更不要说最后的评价。假如曹雪芹看到这样的状况，恐怕会很失望。

下面一段，作者笔锋一转写到贾政。

且言贾政扶了贾母灵柩一路南行，因遇着班师的兵将船只过境，河道拥挤，不能速行，在道实在心焦。幸喜遇见了海疆的官员，闻得镇海统制钦召回京，想来探春一定回家，略略解些烦心。只打听不出起程的日期，心里又烦燥。想到盘费算来不敷，不得已写书一封，差人到赖尚荣任上借银五百，叫人沿途迎上来应需用。那人去了几日，贾政的船才行得十数里。那家人回来，迎上船只，将赖尚荣的禀启呈上。书内告了多少苦处，备上白银五十两。贾政看了生气，即命家人立刻送还，将原书发回，叫他不必费心。那家人无奈，只得回到赖尚荣任所。

赖尚荣接到原书银两，心中烦闷，知事办得不周到，又添了一百，央求来人带回，帮着说些好话。岂知那人不肯带回，撂下就走了。赖尚荣心下不安，立刻修书到家，回明他父亲，叫他设法告假赎出身来。于是赖家托了贾蔷贾芸等在王夫人面前乞恩放出。贾蔷明知不能，过了一日，假说王夫人不依的话回复了。赖家一面告假，一面差人到赖尚荣任上，叫他告病辞官。王夫人并不知道。

这一段可谓奇出一笔，也是对世代家奴的一种讽刺。不过这一笔虽然写的奇特，但在道理上似乎有点说不过去。赖尚荣为了区区五百两银子，就与老主子闹翻，且不说名誉的损失，以及他父母职业的丢失——这也罢了，贾府穷到要向他来借五百两银子，他父母的油水也不多了——问题是，他把这个县官也丢了，这顶乌纱帽可能连五千银子都买不到，赖尚荣似乎不太会算账。也可能，作者正是要表现赖尚荣无信无义，又没有眼光，过于吝啬，结果害了他自己。不过这个写法，这样刻画一个世代奴才，似乎与原作者曹雪芹的思路是不一样的。在曹雪芹的笔下，贾府的主子们对奴才仁义厚道，赖大、赖二对主子也是忠心耿耿，赖嬷嬷更是感恩戴德，对孙子赖尚荣有谆谆教诲；而续作者想要表现的恰恰相反，是下一代奴才的忘恩负义。此外，在曹雪芹的笔下，赖尚荣同宝玉、柳湘莲是朋友，他们的性格应该是一路的，属于性情中人，轻钱财重义气，不至于做出如此令人不齿的事情。我们只能说，不同的作者有不同的思路。

我们跳脱作品实际，再来探讨一下原作与续作。曹雪芹笔下的贾府，主子对下人比一般贵族仁厚开明，下人都对主子忠心耿耿，以终身在贾府作为目标，老家人们更是感恩图报。这样的主仆关系可能与曹雪芹家世有关，与康熙皇帝对曹家的特殊照顾特别开恩大有关系。还记得吗？康熙亲自接见曹寅母亲，称“此吾家老人”，并书匾以赐；曹寅向康熙讨要金鸡纳霜治疟疾，康熙在回复中详细写明服用方法，最后连写四个“万嘱”，焦急之情一泄无余；曹寅死后康熙压制内务府的反对，连续提拔毫无经验的曹颙、曹頫。康熙与曹家有半个世纪的恩情。同样，曹家几代人对康熙感恩戴德。因而，曹雪芹笔下很难出现高级仆人主动背叛。续作者就不然了，他不是曹雪芹，与主子的关系没那么深，所以他笔下的赖尚荣负恩叛主也很自然。

下一个情节是“记微嫌舅兄欺弱女”，这里的舅舅指王仁，兄指贾蔷、贾芸，而实际上主犯是堂叔贾环。贾环是要报复凤姐，王仁也是对凤姐不满，还有邢大舅、贾蔷、贾芸则主要是为了钱，他们勾结起来组成一个小集团来陷害凤姐的女儿巧姐。这种有组织的作乱，在贾府中是第一次出现。他们的阴谋是，听说外藩蒙古王爷要买个偏房，他们瞒住外藩这个要害，只说是王爷，向邢王二夫人提亲。可是，前来相亲的人的举止动作，让平儿觉得不对劲（平儿的这种经验是袭人、晴雯、紫鹃不能有的），她向王夫人说出了自己的担忧，希望王夫人阻止这门亲事；可是邢夫人坚决要嫁，说巧姐是她的孙女，她做主，王夫人听了生气却没办法。

宝玉劝道：“太太别烦恼，这件事我看来是不成的。这又是巧姐儿命里所招，只求太太不管就是了。”王夫人道：“你一开口就是疯话。人家说定了就要接过去。若依平儿的话，你琏二哥可不抱怨我么。别说自己的侄孙女儿，就是亲戚家的，也是要好才好。邢姑娘是我们作媒的，配了你二大舅子，如今和和顺顺的过日子不好么。那琴姑娘梅家娶了去，听见说是丰衣足食的很好。就是史姑娘是他叔叔的主意，头里原好，如今姑爷痨病死了，你史妹妹立志守寡，也就苦了。若是巧姐儿错给了人家儿，可不是我的心坏？”

作品很巧妙地借王夫人的话，把邢岫烟、薛宝琴和史湘云的归宿都做了批量性的了结。史湘云的丈夫这么快就死了，正所谓“云散高唐，水涸湘江”。不过这里留了一丝亮色，邢岫烟、薛宝琴都过得不错，这与曹雪芹那种所有金钗皆进入薄命司的设计，是有差别的。(https://www.daowen.com)

王夫人一阵心痛躺下了，贾兰送来贾政的书信。

王夫人听了，想起来还是前次给甄宝玉说了李绮，后来放定下茶，想来此时甄家要娶过门，所以李婶娘来商量这件事情，便点点头儿。一面拆开书信，见上面写着道：

“近因沿途俱系海疆凯旋船只，不能迅速前行。闻探姐随翁婿来都，不知曾有信否？前接到琏侄手禀，知大老爷身体欠安，亦不知已有确信否？宝玉兰哥场期已近，务须实心用功，不可怠惰。老太太灵柩抵家，尚需日时。我身体平善，不必挂念。此谕宝玉等知道。月日手书。蓉儿另禀。”

王夫人看了，仍旧递给贾兰，说：“你拿去给你二叔叔瞧瞧，还交给你母亲罢。”

这一段我们完全按照文本下载，然后发现一个奇怪的问题：王夫人是自己看书信，她忽然变得识字了！这是一个明显的败笔，造成这一败笔的原因可能是续作者太着急，忘记王夫人是不识字的。作者的心思恐怕全在内容上，因为这封书信的内容关系到宝玉、贾兰的考试，作者可能忽略了形式，于是造成了疏忽。当然在一般人看来，这种疏忽简直就等于零，因为贾政要宝玉和贾兰下考场的指示，大于一切，是直接促成最后两回情节的基本动因。但作为鉴赏者的我们，由于始终关注于作品的艺术水平，就认为这个败笔实在不应该。然后贾兰依据王夫人的指示来找宝玉。由此，我们看到了宝玉和宝钗之间的一场论战，一场真正的论战，理论性、系统性非常强的辩论，这是其他小说中少见的。请大家仔细品赏。

却说宝玉送了王夫人去后，正拿着《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言，便走过来一看，见是这个，心里着实烦闷。细想他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终久不妥。看他这种光景，料劝不过来，便坐在宝玉旁边怔怔的坐着。宝玉见他这般，便道：“你这又是为什么？”宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云，但自古圣贤，以人品根柢为重。”宝玉也没听完，把那书本搁在旁边，微微的笑道：“据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好处，不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网。如今才晓得‘聚散浮生’四字，古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的！”宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐，为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐，更不成话，伯夷叔齐原是生在商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝。你方才所说，自己想一想是与不是。”宝玉听了也不答言，只有仰头微笑。宝钗因又劝道：“你既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好的用用功。但能搏得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”宝玉点了点头，叹了口气说道：“一第呢，其实也不是什么难事，倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’却还不离其宗。”宝钗未及答言，袭人过来说道：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。我只想着我们这些人从小儿辛辛苦苦跟着二爷，不知陪了多少小心，论起理来原该当的，但只二爷也该体谅体谅。况二奶奶替二爷在老爷太太跟前行了多少孝道，就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心。至于神仙那一层更是谎话，谁见过有走到凡间来的神仙呢！那里来的这么个和尚，说了些混话，二爷就信了真。二爷是读书的人，难道他的话比老爷太太还重么！”宝玉听了，低头不语。

以上这段对话，便是回目“惊谜语妻妾谏痴人”，当然是以宝玉、宝钗二人的论战为主，袭人只是帮上宝钗一句。夫妻间的这场论战可谓酝酿已久，这样的论战在一般的夫妻中很难看到，在中国古典小说中更是难得一见。这是因为第一，绝大多数的夫妻都没有他们这样的文化学术修养，很难有这样的深入交战。第二，有修养有文化的夫妻之间，则很少有这样大的思想差距，所以也很难有这样的论战。第三，中国古典小说史上，几乎没有作品去反映夫妻之间这种深刻的思想分野，说得直白一点，是中国古典小说中很少有这样思想见解深刻的女主人公，所以也就不存在夫妻之间如此尖锐的思想交锋。仅仅从这个意义上说，宝玉与宝钗的这场论战就非常珍贵。更何况，夫妻交战之后的各持己见，两人的人生观可谓南辕北辙，他们已经很难共存于一个屋檐下，所以直接导致了作品的最后结局、宝玉的最后归宿。因而这场论战值得我们细细地品味，好好地鉴赏。

表面看来，这场论战是由宝钗挑起，而实质上，却是由宝玉惹发。宝玉自从见了和尚以后，他的人生观彻底变了，他的生活方式也完全变了，而正是因为他的这种改变，才引发了夫妻之间的这场论战。仅就当场的引发因素来看，也是因为宝玉完全投入庄子的著作、理念之中，而没有多少天他就要去参加考试了，宝钗不能不着急。我们想一想，假如你的亲人马上就要参加高考、考研，却整天沉溺于武打书或者游戏，你会不着急吗？道理是一样的。宝钗算是很沉得住气，她并没有急于开口。作品是这样写的：“看他这种光景，料劝不过来，便坐在宝玉旁边怔怔的坐着。”作品的这个描写十分符合宝钗的个性，她预备打仗，却不轻易出手，而是先构筑好工事等对方出手，显然她料定，她只要这么坐着，宝玉就会先开口。果然宝玉出手了：“宝玉见他这般，便道：‘你这又是为什么？’”宝玉虽然只是一句问话，但却来者不善。“你这又是为什么”这句话问得很重的，宝玉显然也意识到宝钗这么坐下来，是一种明确的姿态，具有讨伐性质。宝钗也是出手不凡，她没有就事论事，而是从大道理上说起，从夫妻关系的性质，从为人之道说起。宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云，但自古圣贤，以人品根柢为重。”宝钗的第一句话似乎有点离谱，她说夫妻之间“不在情欲之私”，此话在我们看来有点突兀，但宝钗绝对不是个不着边际的人，她郑重其事、开门见山就指出这个问题，必有所本，必有所据。她依据的是什么呢？作品前面已经多次写到，自从见了和尚以后，宝玉对宝钗、袭人等就十分冷淡，可以想见，宝玉、宝钗夫妻之间大约已经多日没有行夫妻之事了。这种事情别人不知道，他们夫妻两人是心知肚明的，所以宝玉一定听得懂。这是宝钗的第一层意思，话语够沉重的，态度更是十分坦率。在当时让一个妻子公然说出这样的话，是需要相当的勇气和胆量的。两三百年前的中国可不是今天，一般的女性，尤其是知识女性，绝对羞于说出这样的话。作者敢于这样刻画宝钗，堪称他抓住了宝钗的灵魂实质。宝钗的第二层意思，“论起荣华富贵，原不过是过眼烟云”。就是说我跟着你并不指望有什么荣华富贵。这应该是宝钗的心里话，嫁给宝玉，她指望宝玉能够做大官吗？能够发大财吗？她根本不指望。在宝钗的人生观中，本来荣华富贵就是过眼烟云，她本来就不贪求，当了宝玉的妻子，她更加不指望了，更不要说贾府刚刚被抄过家，宝钗这样现实的明白人，更加不会去做那种虚幻的梦。作为一个妻子，既不指望丈夫的温柔体贴，也不指望荣华富贵，那么她追求什么呢？这便是宝钗的第三层意思：“但自古圣贤，以人品根柢为重。”这意思是说，只要你为人正派，走在人生的正道上，那么我跟着你过平平淡淡的日子，就满意了。宝钗委婉指责宝玉现在走的路子不正，指责他这样沉缅于庄子，令她失望。宝钗说得比较巧妙，也比较踏实，她的目标只是夫妻俩能过上正常的平静的生活。

受到指责的宝玉是什么反应呢？“宝玉也没听完，把那书本搁在旁边，微微的笑道：‘据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过不失其赤子之心。’”宝玉表现得十分从容，不慌不忙，这完全不像是从前的宝玉了。宝玉的底气来自哪里？首先是来自他思想的坚定，一个选定了自己人生道路的人，不管别人怎样盘诘指责，都不会紧张慌忙；何况，宝玉还有了理论的武装，儒家的那一套他自然懂得，现在他又掌握了道家佛家的理论，心中有底自然是从容不迫了。宝钗举到古圣贤，他就把亚圣孟子的“赤子之心”拿来说话。关于赤子之心，明代就有过大讨论，已经被赋予某种道家色彩，宝玉的这番话，就是运用了明代以来的一些观点，然后把赤子之心完全佛教化了，说要保存赤子之心，就要跳出尘网。宝钗自然不能同意，她把赤子之心归纳到儒教的范围：“所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”两人对赤子之心的解释完全相反，各执一词。宝钗解释为“入世”，宝玉则解释为“出世”。这正是明代以来中国思想界对何谓“赤子”的两种不同理论、不同观点，了解中国思想史的人都知道。但是在小说中把这对立的两种观点反映出来，而且是夫妻两人成为对立派，进行激烈的思想交锋，绝无仅有。《红楼梦》的续作者有意反映社会的不同思想，这是值得赞许的。而他又反映得如此恰到好处，既成为刻画人物的手段，又成为推动情节发展的推手，把思想争论化成纯粹的艺术品，非常难能可贵。宝玉与宝钗针锋相对，谁也说服不了谁，于是宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”这一说又引来宝钗的反驳，认为宝玉用错了时代，把乱世的人物用在盛世根本不妥：“当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝。你方才所说，自己想一想是与不是。”宝玉听了也不答言，只有仰头微笑。宝玉显然不接受，但他已经不愿再争论，争论赤子之心可以，他能够大发谬论；但牵涉到盛世乱世这种政治问题，或者老太太以及老爷太太这类直接的亲人问题，宝玉就不大好随口乱说了，所以他仰头微笑。这神情，显然不表示理屈认输，而是一种带有尊严，甚至傲慢的休战。也不知道宝钗是一时性急看不懂宝玉的表情，还是她故意地顺驴下坡，她说宝玉既然理屈词穷，就该从此收心认真复习，“但能搏得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了”。宝钗这最后一句，是她这番谈话的宗旨，也是她对宝玉的最主要的要求。过去，宝钗每次提到读书科举，宝玉必然反目，早在十年前，他们还只是一般姐弟的时候，宝钗说过一句劝他读书上进，宝玉放下脸来就走人了。那么今天他会不会也跺脚走人呢？本来是完全可能出现这种结果的，所以宝钗都不大敢劝，目前实在是考期逼近，而公公贾政临走之前一再关照，今年必须下场，而宝玉偏偏对着《秋水》出神，宝钗也是担着闹破脸的风险做最后的劝告，也算尽了她做妻子的责任。

到这里特别说明一下，作品的描写至此为止都很正常。但是，后面的描写，就属于飞来之笔、天外之音，属于艺术家天才的结晶。因为它完全出乎我们的意料，但又的的确确是人物内心最深刻、最神秘、最有独到性、独此一家的思想内容。我指的是宝玉接下来的反应，他的那番话。

宝玉点了点头，叹了口气说道：“一第呢，其实也不是什么难事，倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’却还不离其宗。”

宝玉的话让我们大为惊叹。惊叹一，是他居然答应去“搏得一第”，这真是天大的改变，是脱胎换骨。我们刚刚说过，以前谁同他说起读书考试，他就要翻脸，今天他居然轻松答应要去考试，这变化真是太大了。惊叹二，是宝玉的口气之大，“一第呢，其实也不是什么难事”。宝玉这里说的“一第”，就是考中举人。清代的科举考试分三级，乡试、会试、殿试。第一级是乡试，实际上乡试就需要资格，通常都要先过预考。宝玉别说从来没参加过任何考试，他连正规学校也没进过，只断断续续读过几年私塾。他不是“生员”，所以他本来没资格参加乡试，是贾政出钱买了一个乡试的资格。因而宝玉没有任何考试经验，想要考取举人是非常困难的。我们在中学里都读过《范进中举》，知道中个举人是多么不容易，范进考了几十年，到五十四岁才中举。便是续作者高鹗本人，算得上才华出众，也是到三十岁才考中举人。但是在宝玉的口里，却认为考个举人易如反掌。他凭什么如此自信、如此骄狂？令我们惊愕的第三点，是宝玉一个激灵，忽然就意识到“条件交换”，再次细听他的话：“一第呢，其实也不是什么难事，倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’却还不离其宗。”大家注意，宝玉一把就抓住了宝钗话中“从此而止，不枉天恩祖德”，他的意思是，我去搏个一第，用来报答、或者说“交换”自己所享受的“天恩祖德”。这纯粹是条件交换，有如商业交易。天真淳朴的宝玉，何时变成了一个商人？最可怕的是，宝玉并不像一时冲动，而是如此平静、如此沉着，连语调都如此舒缓，可见他是心定志坚，从内心深处决定要走这一步。作品对这些细节的处理非常精细、合理，而又耐人寻味。宝钗的想法和话语都没错：“我劝你从此把心收一收，好好的用用功。但能搏得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”她所说的“从此而止”，是说哪怕你以后不再做什么了；但是天意弄人，她怎么会想到，“从此而止”会触动宝玉那根条件交换的神经，会让宝玉想到，以搏得一第做个交换，竟是一个契机，凭此自己可以心安理得地走人！夫妻之间一场劝说变成论战，而论战的结果却是把宝玉推到了真正的彼岸。宝钗怎么想得到呢？作品把人世间难以避免的那种无奈、那种阴差阳错，刻画得如此让人慨叹。

从作品的情节结构方面来说，这场论战也是十分必要的。它从正面表现出宝玉、宝钗夫妻双方严重的思想分野，这种分野是如此鲜明如此对立，这对知识分子夫妻，真的是很难生活在一个屋檐下了。这里写出了宝玉离家的某种必然性，为后面的结局彻底铺平了道路。

顺便讲一个红学中常见的话题。半个多世纪以来，无数的《红楼梦》评论者一直在指责宝钗劝宝玉读书考试、“搏得一第”，认为宝钗在思想上精神上污染了宝玉，把宝玉推上了错误的道路。这里有些基本认识值得思考。首先，中国古代自从有了科举考试以后这一千多年，我们所敬仰的杰出的思想家、政治家、文学家、历史名人，有几位没有“搏得一第”、金榜题名？其次，读书科举，该怎么看待？科举考试，在中国历史上究竟是起积极作用？还是负面作用？其三，中国古代的年轻人该不该学习？该不该读书？以四书五经、经史子集、儒家文化为核心的中国传统文化和思想，该不该学习、继承、发扬？这些最根本的、常识性的问题都搞清楚以后，我们的评论才会更有深度，才会更加准确和恰当。

作品接着写到，贾兰过来同宝玉说起考试的事情，两人又谈了一会儿文章，令宝钗感到一点欣慰。

那宝玉拿着书子，笑嘻嘻走进来递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类，叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道：“不看他倒是正经，但又何必搬开呢。”宝玉道：“如今才明白过来了。这些书都算不得什么，我还要一火焚之，方为干净。”宝钗听了更欣喜异常。只听宝玉口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”宝钗也没很听真，只听得“无佛性”“有仙舟”几个字，心中转又狐疑，且看他作何光景。宝玉便命麝月秋纹等收拾一间静室，把那些语录名稿及应制诗之类都找出来搁在静室中，自己却当真静静的用起功来。宝钗这才放了心。

作品的镜头盯着宝玉进行刻画，因为宝玉在短时间内的变化太大了，而且他马上就要离开了，这是最后的描写机会。对话的中心是宝玉，宝钗某种程度上是作为陪衬，来烘托宝玉的种种变化。当然在烘托的同时，也对宝钗进行刻画，宝玉的变化太快，常常出乎宝钗意料之外，这对宝钗的心灵产生重大的冲击。不久之前宝钗还想占据主动地位，对宝玉进行劝说诱导，但是现在，她对宝玉完全失控，甚至可以说是料所未料、防不胜防。宝玉忽然把道教佛教的书籍都搁到一边去了，宝钗虽然高兴，但她看到宝玉的这个拐弯太大了，她又想不出是什么原因，所以她一边罕异一边试探。宝玉说要一把烧掉佛道书籍，她还欣喜异常。宝钗现在别说控制宝玉，连理解、把握都做不到了。我们回想一下，两人交往十来年，包括结婚以后，宝玉的一举一动宝钗都能看透，但是现在一切都变了，我们不难想象宝钗心中的惶恐和惊诧。

宝玉决心出家，要设计这个情节不难，《水浒传》中也有鲁智深等人出家；难的是写出宝玉的心路历程，《水浒传》中鲁智深就没有这个心路过程。从宝玉见到和尚开始，作者就紧紧抓住宝玉的思想、情感、言语、动作进行多方面刻画，宝玉既有欢喜又有不舍，既绝情又伤感，既想着早日离开又不无留恋和遗憾，既想痛哭又做出狂笑——一个分裂的宝玉，一个完整的宝玉，被作者写得极其丰满。他对待宝钗、王夫人、袭人、紫鹃、惜春的态度多种多样错综复杂；反过来，大家对他的态度也是吃惊、狐疑、悲哀。作者把这些细节写的非常出色，让宝玉成功“转型”，让读者得到巨大的艺术享受。我们必须指出，这是续作者的巨大成功。

宝玉一心向佛，他经受住了宝钗、袭人的无数劝解，然而，他能不能经受得了女孩子的侧面引诱呢？作品为我们专门写了一个很有意思的片段，作为本回的结尾。

那宝玉却也不出房门，天天只差人去给王夫人请安。王夫人听见他这番光景，那一种欣慰之情，更不待言了。到了八月初三，这一日正是贾母的冥寿。宝玉早晨过来磕了头，便回去，仍到静室中去了。饭后，宝钗袭人等都和姊妹们跟着邢王二夫人在前面屋里说闲话儿。宝玉自在静室冥心危坐，忽见莺儿端了一盘瓜果进来说：“太太叫人送来给二爷吃的。这是老太太的克什。”宝玉站起来答应了，复又坐下，便道：“搁在那里罢。”莺儿一面放下瓜果一面悄悄向宝玉道：“太太那里夸二爷呢。”宝玉微笑。莺儿又道：“太太说了，二爷这一用功，明儿进场中了出来，明年再中了进士，作了官，老爷太太可就不枉了盼二爷了。”宝玉也只点头微笑。莺儿忽然想起那年给宝玉打络子的时候宝玉说的话来，便道：“真要二爷中了，那可是我们姑奶奶的造化了。二爷还记得那一年在园子里，不是二爷叫我打梅花络子时说的，我们姑奶奶后来带着我不知到那一个有造化的人家儿去呢。如今二爷可是有造化的罢咧。”宝玉听到这里，又觉尘心一动，连忙敛神定息，微微的笑道：“据你说来，我是有造化的，你们姑娘也是有造化的，你呢？”莺儿把脸飞红了，勉强道：“我们不过当丫头一辈子罢咧，有什么造化呢！”宝玉笑道：“果然能够一辈子是丫头，你这个造化比我们还大呢！”莺儿听见这话似乎又是疯话了，恐怕自己招出宝玉的病根来，打算着要走。只见宝玉笑着说道：“傻丫头，我告诉你罢。”未知宝玉又说出什么话来，且听下回分解。

莺儿，通常被认为是《红楼梦》中最单纯、最守规矩的女孩，她安安静静行事，本本分分做人。然而人都在长大，少女的心都会荡漾。现在莺儿也有十五六岁了吧，她渐懂人事，自然也要考虑自己的未来。眼看宝玉就要考试然后做官了，她于是就要试探一下宝玉，看看自己在这位未来官人心中是个什么位置。前面两次试探宝玉都不为所动，好个莺儿，她搬出当年宝玉勾引自己的话来反扔给宝玉，可知当年她完全听懂了宝玉的话，还牢记在心呢！“宝玉听到这里，又觉尘心一动，连忙敛神定息，微微的笑道：‘据你说来，我是有造化的，你们姑娘也是有造化的，你呢？’”宝玉毕竟是宝玉，他虽然“连忙敛神定息”，但说出来的话，依然言外有意，意味深长；不敛神定息，真不知说出什么来。莺儿把脸飞红了，勉强道：“我们不过当丫头一辈子罢咧，有什么造化呢！”羞涩的莺儿，绕着圈子让宝玉做出明确的承诺。这神态，这场景，有几个男人不当即做出承诺，夸下海口！可惜，今日的宝玉已经心有所悟。宝玉笑道：“果然能够一辈子是丫头，你这个造化比我们还大呢！”这话，别说莺儿以为是疯话，连我们都是一头雾水：当一辈子丫头算什么造化？有什么幸福？如果说当丫头是大造化，那么宝玉去做别人的小厮，不是很幸福吗？当然，这是我们俗人的看法。而我们认为作者的高明之处，就在于他对宝玉的这种半疯状态把握得恰到好处，在外人看上去他是疯的，但在他自己却是有条有理，而且很有信念、很有底气的。作者完整而准确地把握到宝玉的这种精神状态，展现出一个从旧宝玉到新宝玉的演变过程。这种表现能力是大师级的。《红楼梦》后四十回的成功，第一功劳就是对宝玉的塑造非常成功，几乎完美。我的意思是，宝玉形象所达到的艺术水准不下于原作。有这样一位宝玉立于书中，所有想重写续作的人，都可以休矣。

下一回的宝玉离家，和最终一回的宝玉拜别贾政，让宝玉这个形象彻底完美。