惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知

第一一五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知

“惑偏私惜春矢素志”，说惜春受私心的迷惑，一定要出家当尼姑；“证同类宝玉失相知”，说贾宝玉同甄宝玉见面之后，觉得对方是个俗人，很是失望。

看第一段。

话说宝玉为自己失言被宝钗问住，想要掩饰过去，只见秋纹进来说：“外头老爷叫二爷呢。”宝玉巴不得一声，便走了。去到贾政那里，贾政道：“我叫你来不为别的，现在你穿着孝，不便到学里去，你在家里，必要将你念过的文章温习温习。我这几天倒也闲着，隔两三日要做几篇文章我瞧瞧，看你这些时进益了没有。”宝玉只得答应着。贾政又道：“你环兄弟兰侄儿我也叫他们温习去了。倘若你作的文章不好，反倒不及他们，那可就不成事了。”宝玉不敢言语，答应了个“是”，站着不动。贾政道：“去罢。”宝玉退了出来。

贾政再一次催促宝玉要好好读书，准备应考。想来这也是势所必然，贾政作为父亲，总不能眼看着儿子这样耽误下去，如何是个了局呢？所以有的评论者批评宝钗要宝玉读书，实际上宝钗的要求并没有多少力道，贾政的要求则是不可抗拒的，宝钗不过是吹吹耳边风，起一点辅助的作用。当然现在宝玉已经成家，所以贾政的口气也不像以前那么严厉，从小心皮肉的威胁，改成了鼓励、劝导：“你环兄弟兰侄儿我也叫他们温习去了。倘若你作的文章不好，反倒不及他们，那可就不成事了。”宝玉，则依然恭恭敬敬答应着，他非但没有反对，自己也知道找不出反对的理由。这样，宝玉最后将踏入考场已经成为定局。

作品接着写两个地藏庵的尼姑来看宝钗。

宝钗待理不理的说：“你们好？”因叫人来：“倒茶给师父们喝。”宝玉原要和那姑子说话，见宝钗似乎厌恶这些，也不好兜搭。那姑子知道宝钗是个冷人，也不久坐，辞了要去。宝钗道：“再坐坐去罢。”那姑子道：“我们因在铁槛寺做了功德，好些时没来请太太奶奶们的安，今日来了，见过了奶奶太太们，还要看四姑娘呢。”宝钗点头，由他去了。

宝钗对待人从来没有这么冷淡过，而宝玉却很想同她们搭讪，两位主人公到底谁对谁错、谁的眼光更深邃呢？后面尼姑们同惜春的一段对话揭示了一切。

两位尼姑来到惜春那边，有一番详细的交谈。她们先是竭力地攻击妙玉，然后又勾引惜春出家，却又不敢担负这个责任，且说且走退了出去。这个描写总体上不够成功，因为她们的说辞太低劣，她们主要说的是如今有个观世音菩萨，能够救人险难，女人修行后来世可以转为男身，而惜春听了似乎很激动。这就把惜春写得太没知识没文化了，惜春多年来相信佛教，而她的文化底蕴不错，又一直同妙玉交往，我们可以确信她对佛教、对佛学的修养，是有相当根底的。而像现在作品所写的，惜春显然太稚嫩了，哪里有贾府四小姐的风范。我们且不管这里的艺术水准，只是知道，惜春出家修行的决心已经定了。

这里一个有趣的现象我们还是要说一说。在曹雪芹的原作中我们再三说过，曹雪芹对僧人有一个奇怪的描写，就是男僧人基本上都是正面的形象，而女僧人则一律都是负面的形象。有趣的是续作完全继承了曹雪芹的观念，在这里把两位尼姑塑造成女骗子。这样的塑造意念，也不知道是续作者同曹雪芹有相同的观念，还是他很明了曹雪芹的心意，顺着曹雪芹的意思描写。假如续作者也同曹雪芹有相同的观念，鄙视女僧人，那么可能就有一些社会历史原因了，或许在那个时代，女僧人在社会上的口碑十分糟糕。

接着作品以相当长的篇幅，描写江南甄家太太带着甄宝玉前来贾府拜访。

只听外头传进来说：“甄家的太太带了他们家的宝玉来了。”众人急忙接出，便在王夫人处坐下。众人行礼，叙些温寒，不必细述。只言王夫人提起甄宝玉与自己的宝玉无二，要请甄宝玉进来一见。传话出去，回来说道：“甄少爷在外书房同老爷说话，说的投了机了，打发人来请我们二爷三爷，还叫兰哥儿，在外头吃饭。吃了饭进来。”说毕，里头也便摆饭。不题。

且说贾政见甄宝玉相貌果与宝玉一样，试探他的文才，竟应对如流，甚是心敬，故叫宝玉等三人出来警励他们。再者倒底叫宝玉来比一比。宝玉听命，穿了素服，带了兄弟侄儿出来，见了甄宝玉，竟是旧相识一般。那甄宝玉也象那里见过的，两人行了礼，然后贾环贾兰相见。(https://www.daowen.com)

作品这里的写法，确实比较特殊。曹雪芹在原作中已交代，贾宝玉与甄宝玉两个人，非但名字一样，相貌也一样，禀性也一样，家庭背景也一样。这种写法在中外古今的小说中从来没见过，作者为什么要这样设计呢？连红学泰斗俞平伯都想不出所以然。但是原作中甄贾俩宝玉却没见过面，第56回宝玉在梦中见到了甄宝玉，两人手拉着手，却没来得及交谈就醒了。我认为，依据曹雪芹真与假、虚与实、隐与现的美学逻辑，这里两个宝玉梦里见过，就算完了，在其后的情节中这两人是不会再见面了。尽管甲戌本第2回脂批“甄家之宝玉乃上半部不写者”，意思似乎是到下半部甄宝玉将登场。但是，现在续作者不仅让他登场，还让两人见面，我想续作者有他自己的用意。什么用意呢？我们只能揣摩。从比较低级的层面来推测，这是为了标新立异，以勾引读者的兴趣；如果是这样的话，那就成为庸俗。如果我们把它往好里去想，作者如此冒天下之大不韪，应该有他的深意。一种可能，他是为了把贾宝玉世俗化、真实化、人间化，因为原作文本中贾宝玉是来自天上，是大荒山青埂峰上的那块石头投胎来到人间；又是西天赤霞宫神瑛侍者转世成为凡人。不管怎么说贾宝玉的背景都是一位神仙，所以他的故事再怎么感人，只是神仙人物故事。现在金陵来的这位甄宝玉，与贾宝玉一模一样，就好像一个是镜子里一个是镜子外的。而甄宝玉并不是天上的神仙，而是实实在在的一位凡人。这意味着，贾宝玉虽然号称来自天上，实际上是人间的一个真实的人物。续作者以甄宝玉的尘世身份，来对冲掉贾宝玉身上的那些神仙色彩和符号，从而增强作品的现实力量。重申一遍，这只是我的揣测。

两个宝玉见面之后，宝玉绝望到发痴发呆，甚至勾起旧病。尤其是这一场病，还招来癞头和尚的再次出场，由此导致宝玉最终知道了自己的前生前世而看破红尘，这么一推究，同甄宝玉的见面就变成一个重要的情节，简直可以说是点燃了导火索。我们重复一遍，贾宝玉因为见到了甄宝玉而得病，因病见到癞头和尚，因见到和尚而得知自己的真实身世，因得知身世而了却尘缘。这么一个艺术逻辑，似乎太简单了，实在见不出高明。所以从两人见面场面的描写看，很不自然，特别是场面不能吸引人；而从结果来看，更是有点信手拈来，由一个细小的情节推动宝玉人生的急转直下，可以说结果被无限夸大了。所以两个宝玉见面的情节，在艺术上是不成功的，作者花了几千字，在大多数读者的脑海中，甚至都没留下什么印象。

我们看下去。

过了几天，宝玉更糊涂了，甚至饭食不进，大家着急起来。恰又忙着脱孝，家中无人，又叫了贾芸来照应大夫。贾琏家下无人，请了王仁来在外帮着料理。那巧姐儿是日夜哭母，也是病了。所以荣府中又闹得马仰人翻。

这寥寥几笔的叙述，能够照应到方方面面，写出贾府的总体混乱。而后面和尚来还通灵宝玉那一段，更是写的惊心动魄，也饶有趣味，令人永远铭记。

一日又当脱孝来家，王夫人亲身又看宝玉，见宝玉人事不醒，急得众人手足无措。一面哭着，一面告诉贾政说：“大夫回了，不肯下药，只好预备后事。”贾政叹气连连，只得亲自看视，见其光景果然不好，便又叫贾琏办去。贾琏不敢违拗，只得叫人料理。手头又短，正在为难，只见一个人跑进来说：“二爷，不好了，又有饥荒来了。”贾琏不知何事，这一唬非同小可，瞪着眼说道：“什么事？”那小厮道：“门上来了一个和尚，手里拿着二爷的这块丢的玉，说要一万赏银。”贾琏照脸啐道：“我打量什么事，这样慌张。前番那假的你不知道么！就是真的，现在人要死了，要这玉做什么！”小厮道：“奴才也说了，那和尚说给他银子就好了。”又听着外头嚷进来说：“这和尚撒野，各自跑进来了，众人拦他拦不住。”贾琏道：“那里有这样怪事，你们还不快打出去呢。”正闹着，贾政听见了，也没了 主意了。里头又哭出来说：“宝二爷不好了！”贾政益发着急。只见那和尚嚷道：“要命拿银子来！”贾政忽然想起，头里宝玉的病是和尚治好的，这会子和尚来，或者有救星。但是这玉倘或是真，他要起银子来怎么样呢？想了一想，姑且不管他，果真人好了再说。

和尚，也就是茫茫大士再次前来贾府，作品挑动读者心中那根敏感的神经，相信有许多人都是屏住呼吸一口气读完的，而这段情节也确实写的跌宕起伏，精彩备至。宝玉病到医生不肯用药，贾政只能叫贾琏去准备后事。恰恰在这个节骨眼上，和尚送玉来了。作者偏从贾琏写起，故意急人，因为贾琏已经上过一次当，所以他非但不信，还叫人打出去。和尚却似乎比贾琏还着急，他冲破阻拦直闯进来。这样，造成贾琏与和尚一方阻拦一方硬闯的对比冲突；而贾政因为想到前一次和尚来得古怪，心中大动，但偏偏和尚要一万两银子，又造成贾政与和尚要银子和没银子的冲突。很明显，作者为了增加趣味，引发冲突，故意让和尚要一万两银子。我们想想，神仙要银子何用？但是，如果他客客气气地送上通灵宝玉而分文不取，那么非但情节上显得平淡无奇波澜不惊，而且显不出通灵宝玉回归的事关重大，同时对读者的吸引力、震撼力失去大半。我们且看下去。

贾政叫人去请，那和尚已进来了，也不施礼，也不答话，便往里就跑。贾琏拉着道：“里头都是内眷，你这野东西混跑什么！”那和尚道：“迟了就不能救了。”贾琏急得一面走一面乱嚷道：“里头的人不要哭了，和尚进来了。”王夫人等只顾着哭，那里理会。贾琏走近来又嚷，王夫人等回过头来，见一个长大的和尚，唬了一跳，躲避不及。那和尚直走到宝玉炕前，宝钗避过一边，袭人见王夫人站着，不敢走开。只见那和尚道：“施主们，我是送玉来的。”说着，把那块玉擎着道：“快把银子拿出来，我好救他。”王夫人等惊惶无措，也不择真假，便说道：“若是救活了人，银子是有的。”那和尚笑道：“拿来。”王夫人道：“你放心，横竖折变的出来。”和尚哈哈大笑，手拿着玉在宝玉耳边叫道：“宝玉，宝玉，你的宝玉回来了。”说了这一句，王夫人等见宝玉把眼一睁。袭人说道：“好了。”只见宝玉便问道：“在那里呢？”那和尚把玉递给他手里。宝玉先前紧紧的攥着，后来慢慢的得过手来，放在自己眼前细细的一看说：“嗳呀，久违了！”里外众人都喜欢的念佛，连宝钗也顾不得有和尚了。贾琏也走过来一看，果见宝玉回过来了，心里一喜，疾忙躲出去了。

这里开始是整个续作的转折部分，十分关键，所以我们鉴赏得细一点。前面做了铺垫，就是贾琏和贾政与和尚的冲突，但我们并没有看到和尚，现在才开始正面描写。和尚有点莽撞，不像我们想象的神仙那样，把握一切从容不迫，但符合读者的期待，因为宝玉生死存亡的关头，这莽撞在读者看来不仅非常需要，而且十分合理，作者可谓投其所好。这种不顾人间礼仪礼貌的举动，有点世外仙人的味道。但是后面一句把他自己全部出卖了：“只见那和尚道：‘施主们，我是送玉来的。’”这句自我说明，实在有点糟糕，掉了自己的身价。天上的茫茫大士，哪里会有这种低声下气的说明！但是后面一句又赚了回来：“说着，把那块玉擎着道：‘快把银子拿出来，我好救他。’”这分明是在戏弄贾府的人。当然更妙的是后面的描写：“和尚哈哈大笑，手拿着玉在宝玉耳边叫道：‘宝玉，宝玉，你的宝玉回来了。’”他一共说了十一个字，却说了三遍“宝玉”，六个字，但这三个“宝玉”放在一起，形成了再三重复的奥妙，人物的名字、他的佩件和他的灵魂，都是同一个词语“宝玉”。这句话简直像诗词一样富有内涵，发人深省。果然比符咒还灵：“说了这一句，王夫人等见宝玉把眼一睁。袭人说道：‘好了。’只见宝玉便问道：‘在那里呢？’那和尚把玉递给他手里。宝玉先前紧紧的攥着，后来慢慢的得过手来，放在自己眼前细细的一看说：‘嗳呀，久违了！’里外众人都喜欢的念佛，连宝钗也顾不得有和尚了。”这里就像电影镜头一样，特写镜头是宝玉的手攥着玉，然后镜头推到他整个人，再推到周围，甚至包括了不能见男人的宝钗，由此形成一个激动人心而又欢乐的高潮。但是认真起来，宝玉的那句对话却是不怎么合适：“嗳呀，久违了！”这句话说得太平凡，非但毫无灵气，反而有点俗气，有碍观瞻。“嗳呀，久违了！”似乎宝玉天天在寻找，天天在期盼，这就把宝玉的格局写小了，也不符合他的实际情况，他何曾找过玉！

我们再看最后一段。

贾政果然进去，也不及告诉便走到宝玉炕前。宝玉见是父亲来，欲要爬起，因身子虚弱起不来。王夫人按着说道：“不要动。”宝玉笑着拿这玉给贾政瞧道：“宝玉来了。”贾政略略一看，知道此事有些根源，也不细看，便和王夫人道：“宝玉好过来了。这赏银怎么样？”王夫人道：“尽着我所有的折变了给他就是了。”宝玉道：“只怕这和尚不是要银子的罢。”贾政点头道：“我也看来古怪，但是他口口声声的要银子。”王夫人道：“老爷出去先款留着他再说。”贾政出来，宝玉便嚷饿了，喝了一碗粥，还说要饭。婆子们果然取了饭来，王夫人还不敢给他吃。宝玉说：“不妨的，我已经好了。”便爬着吃了一碗，渐渐的神气果然好过来了，便要坐起来。麝月上去轻轻的扶起，因心里喜欢，忘了情说道：“真是宝贝，才看见了一会儿就好了。亏的当初没有砸破。”宝玉听了这话，神色一变，把玉一撂，身子往后一仰。未知死活，下回分解。

这一段有两个看点，一个是宝玉和贾政都看出来，和尚不是为了银子，这就很耐人寻味，吊足了读者的胃口。另一个看点是，宝玉忽然又昏死过去，让读者吓了一跳。到下一回我们才知道，其实是他的灵魂跟了和尚出去，他的身体并没有出什么毛病。我们觉得续作者有点故弄玄虚，宝玉的灵魂可以出窍，但他的身子何必昏死过去？

这一回在全书中都有其特殊地位，因为它要让宝玉开始觉悟，不是一般的觉悟，而是发生质变。宝玉已经松散惯了，他的性格、形象几乎已经定型，如何让他发生重大的质变？这是个天大的难题。续作者借用和尚前来点化，还是比较巧妙的，他借助曹雪芹原有的力量，令读者比较信服。不过本回当中，艺术性忽高忽低，相差悬殊，表明续作者对有些题材、有些方面的驾驭能力还是不够，尽管他的综合艺术水平已经相当高了。同样，他对和尚的描写和刻画，有些地方写得很高超，有些设计则显得很糟糕，我们下一回再说。