a）对牵挂的分环结构的规定

现在，对于那种作为“之中-在”而与存在本身相牵连的存在者所具有的存在结构，我们如何更切近地加以把握呢？在术语上，我们把这一结构就规定为牵挂（Sorge），并且，我们将其称作此在本身所秉有的一种源始的结构。但是我想要突出地强调的是：此结构并没有揭发出此在之存在的终极的关联，它似乎是次终极的现象，凭借它我们就将能够推进至此在的原本的存在结构。牵挂是用于表达此在之究竟存在的术语。它有着这样的形式结构：在其在-世界-中-存在之际与这一存在本身相牵系的存在者。

正是鉴于针对此在之存在所做分析这个事实，就可以表明“存在”全然不是一个简单的，更不是一个最简单的概念。这样的看法是传统的一个（也许还是最为有害的一个）错误，此错误的根源在于：在对存在的规定中，人们是由作为世界这一存在者出发的，并将世界的存在或世间性做了形式化的理解——人们转眼不顾任何特定的世上之物，以便由此达到一种形式上的概念。

关于牵挂之结构的规定就已经指明：作为一种以原本的方式来领会存在的现象，牵挂所显明的是一种多重的结构。如果此在的存在根本上是通过牵挂所规定的，那么在至今为止关于此在的分析里，这一现象就必定已然进入了我们的眼界。就我们已经将操持作为在-世界-中-存在的一种原本的存在样式进行了讨论而言，事实上从最初起我们也就从一定的视角探究了牵挂现象。只要牵挂是那种在本质上通过在-世界-中-存在而得到规定的存在者之存在品格，更恰当地说：从此在的结构来看，只要牵挂就是作为操持的之中-在，那么操持本身就只是牵挂的一种存在方式。因而，在世界中存在的牵挂就是操持。而对于我们前面在规定牵挂的形式结构时所使用的这一表达：“与存在相牵系”——现在还有待更确切地加以规定。(https://www.daowen.com)

“此在与它的本己的存在相牵系”这回事首先是以此为前提的：此在本身就秉有一种像趋向某物的朝外存在（Aussein）这样的本性。此在趋向它本己的存在、趋向它的存在本身而朝外存在，为的是以此“去成为”它的存在。作为这样的一种“萦系某物的存在”，牵挂就是这一趋向存在的朝外存在，而牵挂所趋向的存在就是这一朝外存在本身。这里的实情应该如此加以理解：此在仿佛就是以此种方式而先行于它自身。如果此在的存在就是与牵挂相关涉的东西，那么此在就总是已经先行于其自身而秉有了它本己的存在，即使不是在一种对这个存在的专题的意识之意义上秉有的。从形式上，我们可以这样来把握此在的萦系于它的存在的牵挂的最内在的结构：此在本身的先行于-自身-存在。但是，我们必须联系到迄今所已经指出的结构，来理解此在的这一先行于-自身-存在。这一先行存在不是某一心理学式的过程或主体的一种属性，而是这样的一种存在者的机括（Moment）：就其意义而言，它是处在世界之中的，这就是说，就其原初的存在品格而言，只要此存在者在根本上是存在的，它就总是已经寓于某物之中了，也就是寓于世界之中了。如此，我们就在形式化的意义上赢得了牵挂的整个结构：此在作为总是已经寓于某物的存在而同时先行于-自身-存在。这一形式上的结构可以应用于此在的一切行为。牵挂的个别的结构环节有着若干不同的样态，例如牵挂可以表现出驱迫（Drang）或趣向（Hang）这样的存在样态。我们还必须更进一步地考量这两种现象，以便由此而去理解：出自此在之存在即牵挂这一源始的结构，此在现象特有的整体首先是如何联结起来的。此在的整体不应由各式各样的存在方式及其随后的拼合相联结而成，而应相反地以这样的方式来赢得：现在，我们要凭借牵挂而找到这么一种现象，由此现象出发，各种各样的存在方式就将能够被视为存在方式，即被视为牵挂而得到理解。

牵挂有着这一形式上的特性：在已经-寓于某物-存在-之际-先行于-自身-存在。这一先行存在包含着这样一种结构：牵挂总是一种萦系于某物的存在，确切地说这一结构乃是如此：在操持中、在一切行处应作中、在一切对某一特定之物的创制和生产中，此在都在同时维持着它的此在。这一先行于-自身-存在恰好意味着：牵挂或牵挂中的此在将它的本己的存在作为生存的实相先行抛射了出去。那趋向本己的存在之朝外存在（此在就是与它的这一本己的存在相牵系的）总是已经在一种寓于某物的存在中得以实现，它就是出自这种总是已经在世界中的寓于某物的存在（Immerschon-in-der-Welt-sein-bei）而得以实现。（因此这一之中-在对此在的一切存在方式——包括对原本的存在方式——就都是起构成作用的！）在“趋向我尚未具有的某物而-朝外-存在，但同时又在一种已然-寓于某物中朝外存在[eo ipso（因而）这就是趋向某物的朝外存在]”这一结构中，就显露出了“我尚-未-具有（Noch-nichthaben）我所朝外而趋向的东西”这一现象。现在，我们就将“当我朝外而趋向某种东西之际我尚-未-具有这种东西”这一现象称作欠缺（Darben）或亏缺（Darbung）。这一欠缺并非简单地是一种绝对的、单纯对象性的尚未-具有，毋宁说它总是一种我所朝外而趋向之物的尚未-具有，而正是通过这种“尚未具有”，方才构成了亏缺（Darbung）、缺乏（Entbehren）与期求（Bedürfen）。在今后进一步的解释中，牵挂这一基本结构还将把我们带向这样的一种存在枢机：那时我们将学着把这一存在枢机理解为时间。但现在我们首先必须做的，就是彰显出若干属于牵挂本身的结构，确切地说，就是要联系到在我们迄今关于此在的分析中所已经习知到的东西而彰显出这些结构。