第八讲

第八讲

为了自己的利益，人性会激烈争执。

《效法基督》，第3卷，第54章

民族主义神化民族的努力。

答《效法基督》[1]

你们一定要挫败民族主义的图谋；它的逻辑就是要神化民族，让大家都虔诚地相信它，从而控制他们。

我这里不妨讨论一下这个逻辑，它在民族主义的教义手册——费希特的《对德意志民族的讲话》中表露无遗。当然，也有其他一些民族主义的宣言涉及同样的对象，它们只是用不同的方式表达了同一逻辑。

费希特一开始就把矛头直指基督教，因为它宣扬完全漠视国家和民族的事务，认为这就是真正的宗教精神。他愤怒地指出，这种漠视完全是违反天性的。“因为人的天性（请注意这个词，因为在这个应该传授我们神性的短语中，人们要说的只是本性），人应该不会陷入绝境。这一天性就是在人间寻觅天堂，让他的世俗工作渗入永恒的事物，在人间撒播和培育不朽的因素，其方式不仅仅是非理性的，即通过俗人无法察觉到的鸿沟达到永恒，而且是可见的。”

在此，费希特的出发点是所有个体想在子孙中延续的欲望。他说：“谁不希望他在世上极其短暂的存在产生出永恒的结果呢？但是，这位有着高尚情感的个体是怎样绝对保证他工作的永恒和不朽的本质呢？他也许是在事物的秩序中认识到永恒和能够接受某种永恒的东西。一种无法用概念说明的特殊的精神本质构成了一种类似的事物秩序，它就存在于人的环境之中，而人及其全部才智、活动和对永恒的信仰都源于此。我要说，他正是从民族中找到了他的根源，他长于斯，最终成为他现在这个样子。”[2]

这一论证也是所有主张神化民族主义的人惯用的（特别是许多新教牧师），它还可作出如下推理：(https://www.daowen.com)

为了达到神圣，我们的世俗生活不需要自我否定。存在着一种在俗世发现天堂的手段，这就是我们要竭尽一切心力团结起来，坚持持久的、不朽的和永恒的事物，即派生出我们的民族。

换言之：我们能够在不离开尘世的情况下达到永恒，在不否弃自然状态的情况下获得神恩。为此，只要我们专注于世间长久的东西，即我们的民族，就足够了。民族已经是永恒的了。

这一推理的全部技巧就在于把世间长久的事物与神的永恒性等同起来。

对于尚不清楚这些讲话的人，请他们阅读一下《效法基督》的其中一章，其标题是：“上帝的恩典不赐给爱世俗之物的人”[3]；并且问问他们：民族是不是一个世俗之物？

恶人会强词夺理。他们宣扬圣托马斯·阿奎那的一句渎神的话：“神恩会完善天性，但是不会摧毁它。”善人们则会低头沉思，认为如果想认识上帝，那么一定要改造自己的心灵。