孙子讲的“上将之道”

一、孙子讲的“上将之道”

孙子说“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也”，这里的“上将之道”如何理解？

我们先看《计》篇中“道者，令民与上同意也”和《地形》篇中孙子讲的“凡此六者，地之道也”的“道”，然后再看“上将之道”是什么意思。

理解这些语句中的“道”是什么意思，确实是件难事。

《计》篇中讲的“道”实际上是“主之道”，因为《计》篇后文直接说“主孰有道”。主之“道”的内容是什么呢？就是国君“令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危”。其中“民众同国君共生死，不惧危难”，应当是国君“令民与上同意也”取得的理想效果。这里，国君是一客观对象，民众是些客观对象，国君“令”民众如何如何，属于国君改变民众的活动。因此，道这个概念应当是孙子对“国君这一客观对象如何改变民众客观对象活动”的反映，直接描述了国君与民众之间的关系，属于知识的范畴。可见，“道”是客观对象之间相互改变所使用的方法、规则。今天的“法律”、“政策”皆是道的体现。“道者，令民与上同意也”，可以理解成“道，就是国君改变民众并使民众支持国君所使用的各种政策和法律”。

任何客观对象被改变，有两个方面值得注意：一是客观对象自身利益的变化。二是客观对象指向外部的力量变化。(https://www.daowen.com)

有了上述对“道”的理解，现在看“凡此六者，地之道也”。孙子是讲完“地形”分为“通形”、“挂形”、“支形”、“隘形”、“险形”、“远形”之后才说这句话的。“地”怎么会有“道”？原来，“地”由很多客观对象构成，众多客观对象之间按“地之道”相互改变，结果呈现出六种“地形”，使地求得对内的最佳利益和对外的最佳之形——地形。凡此六者，地之道也”可以理解成“以上共计六种地形，是地中客观对象相互改变所使用的呈形规律”。我们不难推测，在孙子眼里，地内的客观对象是相当生动的，孙子认为它们有自己的运动规律。

“上将之道”如何理解呢？“料敌”中的“敌”涉及“敌军内部的所有客观对象”。“制胜”应是“制造胜之兵形”。因此，“胜”涉及我军兵形内的所有客观对象。而“计险厄远近”中的“险厄远近”表示“地形中的所有客观对象的状况”。因此，上等将帅面对的都是些客观对象，可谓在客观对象堆中。将帅要如何做呢？毫无疑问，将帅此情况同国君去“令民与上同意也”完全相似，将帅要制作胜之兵形就必须确定适当的“道”，使投入到兵形中来的客观对象(士卒等)能得到最佳利益并形成一种力量。对士卒来讲，此“利益”莫过于自身不被敌军消灭却能消灭敌军。孙子讲的“上将之道”正是这样的“道”。“料判明)”、“制(制造)”、“计(考虑)”活动不过是将帅实施“道”时必须进行的军事活动。因此，“料敌制胜，计险厄远近，上将之道也”可以理解成“判明敌情，制造胜之兵形，考虑到地形的险厄远近情况，这是上等将帅改变兵形要完成的三项任务”。这里，“要完成三项任务”就意味着“将帅在改变兵形时遵循着某种规则”。

上述把“道”理解成“客观对象之间相互改变时所运用的方法、规则”。苹果从树上落下，说明存在“地球吸引苹果时运用的规则”，这一规则被科学家牛顿发现，就是万有引力定律。显然，这样理解的道正是我们现代自然科学中讲的自然规律。

将帅如何做好“料敌”、“制胜(之兵形)”、“计(地形的)险厄远近”三项工作呢？“料敌”，就是要判明敌情，包括判明通形、挂形、支形上敌军小部分兵力实施干预活动的情况；包括察看隘形、险形、远形上敌军兵力的部署情况。而“计险厄远近”就是研究地形是属于“通形”、“挂形”、“支形”、“隘形”、“险形”还是属于“远形”。“制胜之兵形”就是审视自己构建的兵形会不会是走形、陷形、弛形、崩形、乱形、北形，这些是失败的兵形，是不可以完成取得交战胜利任务的兵形；然后按照“称胜”原则构建“避实击虚”的胜之兵形。