汉唐时期佛教经典翻译与翻译理论的萌芽

第一节　汉唐时期佛教经典翻译与翻译理论的萌芽

中国的第一次翻译高潮产生于东汉，盛于唐，延续至宋。此间中外僧侣把大量佛经翻译成中文。据统计，自东汉末年至北宋末年的1000年间，直接参与佛经翻译的有150余人。在佛经的翻译过程中，创立了口、笔译相结合，中外译者相结合的集体翻译方式。佛经翻译大多是以外僧口授，本土僧人笔录相结合的合作方式进行的。这种口笔译相结合的集体翻译方式，既有解说之便，又有相互磋商之利，可集众人之智慧、学识以及两种文化的思辨方式，故一直沿用至明清两代的科技翻译。此外，通过佛经的翻译，此段时期也是翻译理论和方法方面颇有发展的时期。(https://www.daowen.com)

月支人支谦在《法华经序》里认为，“名物不同，传实不易”指出了翻译之难，确认翻译理论与方法研究之必要。他提出的“因循本旨”、“勿失阙义”即后人所称之“忠实于原文”。在东汉桓帝建和二年时，安世高已开始较大规模地从事译经活动。安世高的汉译佛典，可算是一种创作，在内容和形式上都有它的特色，但总的来说，偏于直译。东晋时的道安提出“五失本”、“三不易”，力主矜慎之说。六朝时被称为“译界第一流宗匠”的鸠摩罗什曾论及文体。据《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》，“改梵为秦，其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也”69。他实际是在指摘译之失，主张“依实出华”。罗什对翻译方法及理论有深入的研究，可以说是他最早提出了如何表现原文的文体与语趣的重要问题，对后世的翻译影响很大。彦琼前后译经23部，合100余卷。他评论了译人的得失，指出了译经的八备，可以说这是最早有关译者素质的论述。唐太宗时出现了翻译界的巨星玄奘。他在20年间共主持翻译出了经论75部，1335卷。他不但把佛经由梵文翻译成汉文，而且还把老子著作的一部分翻译成梵文，是第一个向国外介绍汉文著作的中国人。玄奘强调“信”，提出“既求真”又需“喻俗”和“五不翻”的原则。其中关于五种不可译的论述，直到现在仍具有一定的指导意义。

此段时期，通过大量的译经实践，我国的一些译经大师已经总结出许多宝贵的翻译经验。虽然对于翻译理论的探讨多停留在“文”、“质”之上，但却是我国翻译理论的开端，为我国翻译理论的形成奠定了基础。