辜鸿铭译本的特点
第四节 辜鸿铭译本的特点
长期以来，向西方译介儒家经典一直是传教士和西方汉学家所垄断的专利。直到19世纪末和20世纪初，中国人才独立地开始加入到这一工作中。辜鸿铭以其“独步神州”的英语造诣和后来居上的儒学学识，成为这其中最有代表性、最有影响的译者。他所翻译的《论语》成为中国人翻译《论语》的代表。
一、理解深入，意译为主
辜鸿铭翻译《论语》主要采用了意译的方法，这种方法的一个突出特点是追求译文与原文之间的灵活对等。众所周知，两种语言之间有时存在着不可译性，因此，字句完全对等的翻译方式会使得译文荒诞古怪。此时，灵活对等是一种不可避免的选择。在英译《论语》序中，辜鸿铭说：“我们努力按照一个受过教育的英国人表达同样思想的方式，来翻译孔子和他弟子的谈话。”237这就意味着译文要不同于中国人的思维方式和表达方式，尽量从读者的角度考虑，以使得译文能够被读者接受。这种方法也可称为归化法，或称交际翻译法。在翻译实践中，辜鸿铭也是努力这样做的，如：“千乘之国”，理雅各直译为“有一千辆马车的国家”，辜鸿铭则根据“千乘之国”的内涵，意译为“一个大的国家”；理雅格将“木铎”直译为“带有木质铃舌的钟”，而辜鸿铭则意译为“警钟”；“民无所措手足”，理雅各译文的意思是“民众不知该如何运动手脚”，辜鸿铭则意译为“不知所措”。此类例证，不一而足。
通过意译的方法，辜鸿铭的译文不仅译出了原作的文字，还再现了原作的风格，如：“君子有三变”，理雅各刻板地译为“经历三种变化”，而辜鸿铭则译为“从三种角度去观察”。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”辜鸿铭用“the more, the more”句式来翻译“仰之弥高，钻之弥坚”，对仗工整。“When I have thought I have laid hold of it here, lo！it is there.”则把颜渊的慨叹栩栩如生地表现了出来，让人如闻其声。用“step by step”表示“循循然”，贴切而生动。用“I could not stop in my progress, even if I would.”表示“欲罢不能”，充分挖掘了原文的内涵和神韵并将之生动地再现了出来，这要比理雅各的“When I wish to give over the study of his doctrines, I cannot do so”更加达意，语气更到位。
二、流畅自然，各自成章
辜鸿铭的译文流畅自然，鲜见斧凿痕迹，语言雅致通达，生动地道，这显示出其相当高的英语语言造诣。通过适当的增益，添加话语标记词，使得译文起承转合，一气呵成，每一章的译文读来都像是一篇小小的政论文。“在这方面，他的确有资格嘲笑理雅各文学训练的缺乏和儒经译文的刻板生涩。”238其译文之所以能够达到如此的境界，不仅仅是文学修养的问题，它与辜鸿铭独特的翻译追求密不可分。辜鸿铭翻译儒经，其目的是既要展示儒家学说深邃的哲理，又要展示其文学上的价值，将“质”与“文”有机地结合在一起，既要再现“质”之深奥，又要展现“文”的美丽、雅致。在一定程度上，辜鸿铭实现了这一目标。(https://www.daowen.com)
三、尊重读者，引发共鸣
辜鸿铭的翻译从读者的角度出发，积极为读者考虑，尤其是为一般不太熟悉中国传统文化的读者着想，致力于读者对儒家学说的理解，引发他们的共鸣和认同。因此，在其《论语》英译本中，尽可能地引用歌德、爱默生、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，从而收到了很好的效果。
首先应该指出的是，在《论语》英译本的主标题下，辜鸿铭就专门加了副标题注明：“引用歌德和其他西方作家的话来解说的新的特别译本”。在英译《论语》序中，辜鸿铭说道，“为了使读者能彻底到家地理解文本内容，我们还加了一些注释，引用了非常著名的欧洲作家的话。通过征召这些欧洲读者熟悉的思想系列，对于他们或许会有所帮助。”239现仅举几例予以说明。
在翻译“民可使由之，不可使知之”时，辜鸿铭引用歌德的观点：“歌德，在其晚年，倾向于认为马丁·路德使欧洲文明开了倒车，因为他呼吁让民众来对事物作出判断，而事实上他们却无此能力。真正的现代民主的原则包含在孔子的‘大畏民志’里”。240
在翻译“兴于诗”时，辜鸿铭引用了英国桂冠诗人威廉·华兹华斯对诗的感言：
Nourish the imagination in her growth，
And give the mind that apprehensive power，
Whereby she is made quick to recognize
The moral properties and scope of things.241
另外，辜鸿铭还在注释中将书中出现的中国人物、朝代与西方历史上相仿的人物和历史时期作横向比较，如将颜回比作圣约翰，将子路比作圣彼得，将尧比作亚伯拉罕等。对于夏朝，辜鸿铭在其译本中称，“夏朝之于孔子时代的人就如希腊历史之于现代欧洲人”242。“同样，殷，如同罗马历史之于现代人。”243这种比较虽未必恰当，但对于那些对中国传统文化和历史知之甚少的西方读者把握儒家经典要义的确是会有帮助的。在儒经翻译史上，这种翻译方法是前无古人的。