辜鸿铭译本的不足

第五节　辜鸿铭译本的不足

辜鸿铭所译《论语》，由于在译经目的和方法上的不同，较之于西方传教士和汉学家的译本有了质的飞跃，在传播儒学思想方面可以说是儒经英译的一个里程碑。但由于个人思想以及英语较之于汉语处于强势地位，他的译本中存在着这样或那样的不足。

一、过分意译，好随己意

辜鸿铭过分意译的问题突出地表现在对一些重要概念的把握上，有扩大或缩小概念意义之嫌，如他将“孝”与“悌”分别译为“the duty of a good son”和“a good citizen”。在中国传统文化中，“孝”是每一个子女都必须具备的素质，而非仅仅是“a good son”；而“一个良民”的条件甚多，非一个“悌”字所能概括。对于此，辜鸿铭本人也有所觉悟，在翻译《中庸》时，将“孝”改为“piousness”和“filial piety”。在翻译某些句子或段落时，辜鸿铭在把握大意的前提下，处理得过于随意。如对于“五十而知天命”，辜鸿铭的译文是“At fifty I understood the truth in religion（在五十岁的时候我理解了宗教的真谛）”。在孔子的心中，这是一种什么宗教？此类例证，在前章中已指出过多次，在此不再一一列举。

二、删除专名，弄巧成拙

理雅各翻译儒经的目的主要是研究；辜鸿铭翻译儒经的目的主要是传播。在《论语》译本中，辜鸿铭几乎删除了所有的孔子弟子的名字和地名，仅保留了颜渊和子路。对此，一般都译作“孔子的一个弟子”，或“孔子的另一个弟子”。对于“鲁”，则译为“孔子的祖国”；“齐”等则译为“另一个国家”。对于专门列举历史人物的章节，辜鸿铭甚至根本不译，只做一个说明便罢，如《论语·微子第十八》中的第九章和第十一章即是如此。辜鸿铭这样做本是“为了尽可能地消除英国读者的陌生感和古怪感”。244但正如笔者在前一章中多次指出的那样，这些中国人名和地名都有着丰富的历史内涵，有助于西方读者更好地理解经义。辜鸿铭译经的主要目的是传播儒学，而将含有丰富内涵的专有名词删除不译，这怎么能在最大程度上起到传播儒学的作用呢？辜鸿铭如此处理，大概也是在英语作为强势语下的一种无奈。

三、误解与误译

由于各种原因，辜鸿铭的英译本中也出现了一些错误，有字词层面上的，如他将“明衣”译为“明亮干净的衣服”；将“蓧”译作“盛草的筐子”等。这类错误也有句子层面上的，如对“父在观其志，父没观其行”的翻译等。这类问题在前章中已有详细的探究，在此不再赘述。