《致命与逍遥——庄子思想研究》简介
《致命与逍遥——庄子思想研究》这本书是由陈徽创作的,《致命与逍遥——庄子思想研究》共有32章节
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目录
目 录 序 引论 《天下》篇与庄子思想 一、众说纷纭的庄子 二、《天下》、内篇与庄子思想 第一章 本根之道 一、本根与本体 二、本根与造化 三、庄子之道的思想世...
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序
《庄子》一书对中国文化影响极为巨大，是中华民族主要精神象征之一。思想奇憰宏富：语其大，涵盖宇宙，语其小，几近光子；语其贵，逍遥独立，语其下，屎溺不弃。思辨之深，...
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引论 《天下》篇与庄子思想
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一、众说纷纭的庄子
在晚周诸子中，论及思想对后世影响之巨而又众说纷纭者，莫过于庄子。这一现象颇为奇特：一般地，某位思想家总是以相对明确的思想品性发挥影响的，后人对其思想的理解虽不乏...
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二、《天下》、内篇与庄子思想
《天下》位列于杂篇。按照颇为流行的杂篇为伪之说，此文似不可信，更不可以之证内篇之真。事情并非如此简单。《天下》极受学者推崇，乃至被视为庄子本人之作，如马叙伦云：...
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第一章 本根之道
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一、本根与本体
道是中国传统思想中的最高范畴，它收摄、凝聚了后者的价值取向、问题意识与致思理路，亦引导、开辟了其历史演变。就老、庄而言，既然他们被后世称为“道家”，则道在其思想...
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二、本根与造化
本根既为物之生生之所依，“寻根”便为必然。就一草一木而言，虽“藏”之于地下，其根尚易寻，反本、报本自亦可“把捉”。若就整个世界而言，其根何在？庄子云： 有始也者...
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三、庄子之道的思想世界
庄子思想上承老子，亦以“道法自然”为本。在内容上，老、庄思想的相通处甚多，如皆以气化之道为万物之源，尚无为，尊根重反（返），以和为德等。二者之间的差别似也明显。...
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第二章 “天钧”与“两行”
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一、物与物论
逍遥或逍遥游是庄子思想的立言宗旨。欲达此逍遥，需审视人与物、人与世界的关系，反思定位人的存在。《齐物论》即是为此而作。钟泰云：“‘齐物论’者，齐物之不齐，齐论之...
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二、“成心”与是非
《齐物论》之所谓齐物之不齐、齐论之不齐，实皆就人心而言，皆是为了化解人心之偏与执著之害。尽管从本根上看，“通天下一气耳”，万物皆为一气之流通，皆为道之呈现，可谓...
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三、“浮明”与“真明”
对于情流于一偏而生“成心”，此事易理解，为何关于物的认识也可能变为“成心”？既如此，认识还可信吗？但人生在世与物交接实属自然，此交接所生之知亦非虚幻，实则“反映...
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四、“大言”与“小言”
一般地，有知解便会有所言说。言随知生，亦随知而行；知有深浅，言亦有大小。《齐物论》云：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”“大知”是指“真知”或“真明”...
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五、“为是不用而寓诸庸”
“和以天倪”生于“真明”（“真知”），发于“道心”，它不仅是一种言说方式，更是一种生存态度和应世接物之法。就后一方面而言，“和以天倪”还凝聚着“齐物”与“齐论”...
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第三章 技与道
事、物本为一体，彼此不分，物性因事而得立，事亦因物而存在。人生在世，其所应对之事自是纷繁多变，不可尽于一言。若大而言之，事可分为两端：一曰“纯粹”与诸物（具体物...
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一、技之内涵及其本质
关于“技”，《说文》云：“技，巧也。”而在释“巧”时，《说文》又曰：“巧，技也。”二字互训。不过，我们还是可以从“巧”字入手，探得“技”之内涵及其本质。“巧”字...
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二、“道也，进乎技者也。”
上面关于“技术”本质的看法，同样为庄子所主张；且较之于儒家，庄子对于技和道之间的关系、对于“技术”的态度，更加具有开放性。孔子虽曰“游于艺”，《乡饮酒义》虽亦云...
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三、“忘材”与“忘技”
技者，固然可以“进乎道”。上面几例，说的也是道技无间、浑然为一的境界。那么，是否绝技在身，就意味着自然见道？甚至可以“挟技自重”、示巧于人？对于“技术”，应当如...
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四、古典“技术”与现代技术之别
庄子所言之技是一种古典“技术”[48]，其本质与现代技术别若霄壤。今人多从异化的角度批判现代技术的压抑性，以彰其与古典“技术”之别。然而，古典“技术”何尝没有异...
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第四章 “入游其樊”何以可能？
基于技道之辨，人之如何应物既得以明，则如何立身处世亦须考察。如此，“庸”之义方得完备，所谓“寓诸庸”之道与逍遥，其内涵也才充实而丰满。 立身处世意味着要与人打交...
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一、“讬不得已以养中”
（一）“不得已”之两义 对于庄子的“不得已”之说，历来学者虽有所关注，却尚嫌不足；至于诠解，其意亦有不尽，甚有歧说。“不得已”之义既不得昭彰，遂使逍遥的在世性亦...
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二、心斋与坐忘
心斋之说见于《人间世》。对于其义，庄子托以孔子与颜回之口 论云： 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心...
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三、壶子示相
心斋而能“丧我”，即达道境，具虚无之德。这一境界似乎能示之以相，而有可观。《齐物论》云： 南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居...
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第五章 “明王之治”
前文已明：在古典的生存世界里，人与万物一气流通，成己与成物本非为二，息息相关。且事与物浑然一体，成物既曰物之化育，亦言人事之成，故所谓“赞天地之化育”或“开物成...
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一、天下与物化
从字面上看，天下谓天之下，亦即天之所覆；又天覆与地载相应，是以天下亦曰天地之间。在古代的观念里，天固然广袤无际，地则有其界限，其四周环绕以海，是为四海。故具体到...
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二、无为而治与“小国寡民”
尽管也以生生视道、以道为万物之根，也以“归往”训“王”、以公正期于天下，也谓体用一如、本末不二，但与儒家不同，道家对于道德仁义和礼乐制度却显得信心不足以致认为以...
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三、天下之治与“各正性命”
老子的“小国寡民”理想在《庄子》中有着进一步的表现，《胠箧》云：“子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗...
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第六章 “乘天地之正”
至此，关于何为逍遥以及如何通达逍遥，其义已彰：作为生命的自在存在，逍遥乃天下万物[1]各正性命，亦即《天地》之所谓“致命尽情”、《人间世》之所谓“致命”[2]；...
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一、“小大之辩”
为破心之滞溺而为“成心”，庄子倡“天均”与“两行”之法，持平正之心、公允之态，于物于论皆如其所是，不流于偏执[4]。“天均”与“两行”并非意味着随物流转、任论所...