“乘天地之正”

至此，关于何为逍遥以及如何通达逍遥，其义已彰：作为生命的自在存在，逍遥乃天下万物^[1]各正性命，亦即《天地》之所谓“致命尽情”、《人间世》之所谓“致命”^[2]；各正性命在于弃“成心”而存“道心”，寄寓于庸常之事（《齐物论》）。而事的展开，既表现为尽己于“不得已”之行（《人间世》），也表现在技术的自由运作（《养生主》）。对于“明王”来说，其性命之正还肩负着“天下均治”（《天地》）之职和“化贷万物”（《应帝王》）之责，其逍遥与天下生民之逍遥系于一线。至于修道工夫，则有动静二端：静者曰心斋（《人间世》）或坐忘（《大宗师》），表现为“一志”或神凝；动者曰“寓诸庸”之行，表现为“正生”（《德充符》）之行与技艺的“操练”。一动一静，互为其根。工夫所至，即其本体，如此而能“入游其樊”，虽居处世间而不系累于物，在庸事庸行中尽显道妙。所谓“乘物而游心”（《人间世》），不亦然乎！而庄子学、思之正，不亦见乎？

然而，世人解庄言及逍遥，自来多有曲意。其中，尤以“自足”与“寂灭”二说影响为巨。对于二说之弊，前文稍有辨析^[3]。此处结合《逍遥游》与《天下》文字，更细论其失，明其非。