四分与现、比、非三量的关系
善珠之前，未有专从四分讲量的，如净眼是在分析八识与二量关系时就六、七识与定、散位来联系四分说的。唐净眼《〈因明入正理论〉后疏》云：第七“末那散位唯是非量，自证、证自证分一向现量，以内缘离分别故。若在定位，一向现量，平等性智唯内证故。”（唐净眼《后疏》写卷第123—131行）后半句讲末那识但在定心位时，有漏的末那识转为无漏的平等性智，唯内缘自相而不作分别，故总是现量。
“第六意识若在定位，一向现量；若在散位与率尔五识同时俱运缘境，是现量摄，以离名言、种类、分别，缘自相境故；若起闻、思两慧称境比知，意识见分比量摄，以比度心缘共相故；若自证分、证自证分，是现量摄，以内缘故；若起人、法二执之心，见分唯是非量所摄，自证、证自证分现量所收，以内缘故。”（《后疏》写卷第123—131行）这里讲了五层意思：
（1）第六意识若在定位，一向现量。
（2）第六意识若在散位与率尔五识同时俱运缘境，是现量摄，以离名言、种类、分别，缘自相境故。率尔，即突然之意。谓初对外境时，于一刹那所起之心；这也就是五俱意现量。
（3）第六意识若起闻、思两慧称境比知，意识见分比量摄，以比度心缘共相故。“闻、思两慧”即闻经教和思维而生的智慧。
（4）若从意识的自证分、证自证分，是现量摄，以内缘故。
（5）若起人、法二执之心，见分唯是非量所摄，自证、证自证分现量所收，以内缘故。(https://www.daowen.com)
慧沼《二量章》则说：“相分虽非是量，随心而辨，通现、比量。现、比量因，名现、比量。”相分作为认识的对象虽非认识本身，但相分是随心而被辨识，故而通现、比量，是形成现、比量的因，从这一角度，广义的也可以称之为现、比量。
“见分通二，五、八见分因果恒现。”这是说见分通现、比二量，八识中，第八识为因变，由种子变生体识，前五识为果变，由识体分相、见二分。也就是第八识非现比二量。
“第七见分，定心唯现，散非二量。”第七识的见分，若在定心位唯是现量，而如在散心位则非现、比二量。
第六识的见分若在定心位及主观思构假立分别之相成就，皆唯现量。如在散位，亦非二量。而在自证分、证自证分，一切皆为现量，对六、七识与量的关系上，与净眼同。
善珠《分量诀》排除了慧沼从广义上把相分看作量的说法，严格地做出了界定：“于四分中见分通三量。余二唯现量，相分非三量。”此“三量”是指现量、比量、非量，相分是所量，当然不是量，见分通三量，即可成现量、比量或非量，自证分和证自证分只属现量，这是最明确、概括的说明。
【注释】
[1]2016年国家社科基金项目《汉传因明知识论研究》中期成果之一，项目号：16BZJ023。