成立“有”、“无”

此中后二，能成实事，前一仅为遮止之因。由彼自性，二恒相属，故举一义，余义定随。设若此二，非恒相属，即二者闻，不相离义，不决定故。此亦即因，与所立义，恒相属义。尅实而论，即所立义之自体故，从所立义，而生起故。若此即非彼之自体，复非从彼而生起者，此中即以非恒相属，为自性故。若彼自体，若从彼生，如是二种，或即自性比量因体，或即为果比量因体。唯由此二，为能如实成立实事。^[5]

法称认为，自性因和果性因是“能成实事”之因即“表因”，不可得因是“能成遮止”之因即“遮因”。通过自性因的属种关系可知，所立法与因法之间是不相离的，即所立法和因法是共自体的。通过果性因的因果关系可知，因果之间具有时间性，且因在前果在后，因果是不共自体，但却有时间性的约束。依据自性因正面的属种关系和果性因正面的因果关系，可以确立肯定比量，即依据规则1.1、2.1、3.1是成立“有”的。

其遮止义，能成立者，唯是由于如前所说不可得义。事若实有，彼不可得，必不容有故。若异此者其可得相，尚不具足，处时、自性境本玄秘，自身现量，原不能见，其境非有，不决定故。若观察者于过去时，或现在时，现量曾得，其念不失，由此心行（物不现前），说为非有，方能成立。唯由此义，说物非有，始决定故。^[6]

法称认为，依据不可得因能成立遮止义。按照自体的有无，由不可得因确立的量式分为可现见不可得（有自体）和不现见不可得（无自体）。(https://www.daowen.com)

“不现见不可得”是指增上缘具足，而自体为无。该遮止义与现量紧密联系，通过经验界的条件欲通达超验界之实事，并非于比量中，“藉三相因，所起正智”，乃为玄秘境之体悟。

“可现见不可得”是指自体为有，增上缘不足。该遮止义是通过对自性因反面的属种关系、果性因反面的因果关系来确立的，是依据规则1.2、2.2、3.2、3.3成立“无”的。

通过对三相正因导出的推理规则的细致分析，我们发现：不可得因也可以成就肯定比量，自性因、果性因也可以成就否定比量，这是为什么呢？法称量论因明学的逻辑体系基础是他的认识论，也即《正理滴论·现量品》中所阐述的认知体系，而在《正理滴论·现量品》中，法称认识论的源泉则为“遮诠论”。在《正理滴论·自义比量品》中，“不可得因”正是法称“遮诠论”的集中体现。因此，法称将“不可得因”作为基础，结合“自性因”、“果性因”来立量式，这样我们依据法称的认识论，通过对“不可得因”的具体考察便不难理解，事实上，成就“无”的“自性因”和“果性因”是在“不可得因”的基础上进行反面属种关系和因果关系的使用；成就“有”的“不可得因”事实上，是具备了圆满的“自性因”、“果性因”的正面属种关系和因果关系。