序

作为佛教逻辑学派的创立者，陈那确立了新因明学，同时，也针对语言学提出了特殊学说^[1]，即Apoha论（apoha-vāda）。由于这一理论学说完全与历来的语言观相悖，因此之后成为其他学派批评攻击的对象，对于这些批判，佛教逻辑学派进行了反驳救释，引起了激烈的争论。例如，在法称的《量评释》（Pramāa-vārttika ）第一章“为自比量”（svārtha-anumāna ）中，在寂护的《摄真实论》（Tattva-sagraha》第十六章“词与意的观察”中，均可见其他学派与Apoha论之间激烈的互相论难的痕迹。另外，其也受到了同为佛教内部的中观派学者的批判^[2]，从而使得这一语言观成为众学派瞩目的目标之一。

陈那的主要著作《集量论》（Pramāa-samuccayavtti）分为六章，其第五章为“Apoha的观察”，主张“语言通过Apoha论〔对其他的否定anya-apoha〕表示其意”。这一主张主要在第五章中进行论说。但第五章中仅为简单说明，可以说几乎没有对此进行的深入研究。因此，现在笔者将主要根据第五章，明晰历来对陈那的语言与存在问题的思考方式，结合之前的研究，尝试解说成立当初的Apoha论^[3]。

附注：

笔者在本文中所采用的文本为日本东北大学藏德格版的两本和已故池田澄达氏所写的奈唐版版一本。具体如下：

1.Pramāasamuccaya-nāma-prakaraa.translated by Vasudhararakita， Sha-ma sei-rgyal〔东北目录No.4203 〕(https://www.daowen.com)

2.Pramāasamuccaya-tti.translated by Vasudhararakita， Sha-masei-rgyal〔东北目录No.4204 〕

3.Pramāasamuccaya-tti.translated by Gser-gyi-go-cha 〔Kanaka-varman〕， Dad-paces-rab〔Snar-thanEdition 〕

其中，笔者以2为底本，并根据需要参照其他书目。这些书均蒙渡边照宏先生关照得以借阅，在此表示感谢。

此外，《集量论》中包含了胜主觉〔Jinendra-buddhi〕所做的注（ikā）〔东北目录No.4268 〕。因为得到金仓先生、羽田野先生、宫坂宥胜兄以及米谷庆记兄等人的帮助，笔者才能得以参考此注，在此亦表示感谢。