“丰”“艳”“秀”“壮”
孟子说“充实之谓美”，大凡美的东西一定要有充实的内涵才是真美，虚弱之美只是一种表象；用孔子的话来说就是“文质彬彬”，外美与内质“适均”。屈原在《离骚》中写道：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”又在《怀沙》中对“内美”有所表述：“内厚质正兮，大人所盛。”
“丰”。《说文解字》释曰：“豆之丰满者也，从豆象形。”古文“丰”作豐。或说，豆荚饱满即丰。《易经》有《丰》卦，卦象下离（
）上震（
），其本意即为万物在阳光照耀下成长，《彖》曰：“丰，大也，明以动，故丰。”与“大”相类，有“美”之义。《扬子方言》续释云：“凡物之大貌曰丰。又赵魏之郊、燕之北鄙，凡大谓之丰人，《燕记》曰‘丰人杼首’，杼首，长首也。”（长首有长寿之象）以“丰”描述禾稼草木之美，则与“茂”“盛”同义，《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼丰草。”清晨晶莹的露珠，沾在茂盛的野草上，多美！扬雄《蜀都赋》描写竹子之美：“野篠纷鬯，宗生族攒，俊茂丰芙。”芙，一作美，即，俊茂丰美。以“丰”描写人之美，《诗经·郑风》有诗题《丰》，是典型之例，其一、二节：
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮！
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮！
诗以少女之口描述她的恋人，“丰”，容颜丰满美好，“昌”即身体生命力旺盛，丰、昌互文，少女心目中之美男。女子体态丰满、曲线分明是为形体美，又是宋玉描写他想象中“姣丽”的神女：
他人莫睹，玉览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。……（《神女赋》）
她体态丰盈，容颜温润。然后细致地描写她的“眸子”“蛾眉”“朱唇”。由“丰”而构成了不少审美词语，如“丰美”“丰沛”“丰妍”“丰嫮”“丰蔚”“丰融”等等，对“丰”的审美体验由视觉而触觉、心觉。
“艳”（艷）。《说文解字》释云：“好而长也，从丰，丰大也。”前引《左传》记载宋华父督赞孔父之妻“美而艳”，美而有炫目的光采，似是比“美”更高级的形容词。据《扬子方言》：“美也，宋卫晋郑之间曰艳，一曰秦晋之间美色为艳。”
《诗经·小雅·十月之交》第四节叙述了周幽王政权的皇父、番维、家伯等七人与褒姒狼狈为奸，最后一句是“艳妻煽方处”，说他们与周幽王的“艳妻”搞得火热。未点褒姒之名，但曰“艳妻”，显然是贬义。高诱注《淮南子》释此字曰：“好色曰美，好体曰艳。”那么说，前指容颜之美，后指体态丰盈之美。清段玉裁具体地解释《说文解字》“好而长”又指出：不仅仅是指容貌美丽，而且也意味着身高体丰。自汉而后，“艳”似乎主要是指女色之美，比“美”字更进一层，更胜一筹，以至“丰”字之旁原是形声的“盍”（《说文解字》作“盇”）改而为“色”（隶书），“艳冶”“艳色”都专言女人鲜艳之美（庾肩吾《长安有狭斜行》：“少妇多艳冶”；陶渊明《闲居赋》：“表倾城之艳色”）；后来又称以男女关系为主题的情歌和情诗为“艳曲”“艳诗”。这个与“丰”与“美”关系密切的审美观念，沿用到今亦是如此。(https://www.daowen.com)
“秀”。又是一个与“充实”相关的审美观念词，《诗·大雅·生民》是歌颂后稷从事农业生产并获丰收的一首叙事诗，第五节有如下诗句：
茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。
“实发实秀”，即是所种谷物抽穗开花。《诗经·豳风·七月》亦有“四月秀葽”句，说的是草木（程俊英谓“葽”是可作药用的远志）开花结籽。于是“秀”从此初义引申为花开而美，“不秀不实”，不开花则不结果。后又扩而为草木凡美者曰秀，《楚辞·九歌·山鬼》有句：“岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间。”汉武帝作《秋风辞》有句：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”，即以秀美芬芳之兰菊拟所思之女子。“秀”成为美的观念，似与“艳”有所区别，用它更适宜于描述清雅恬淡之美，因此，“秀色”一般不同于“艳冶”，“秀丽”不同于“艳丽”，不但用于描述品位较高的男子女子之美（如“秀士”“秀女”），还用于与众不同之美，即所谓特优秀者。《楚辞·招魂》中有一段描写音乐歌舞的美辞，先录下共赏：
肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。《涉江》《菱采》，发《杨荷》些。美人既醉，朱颜酡些。娭光渺视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发《激楚》些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。
我想提请读者注意，前所言“美”“文”“丽”“艳”都在此一并出现，均是用以言“女乐”及在座“士女”容颜、服饰、盛妆之美，在所奏音乐之中，所谓《激楚》（楚地歌曲名），较吴、蔡、郑、卫之曲，“独秀先些”，即更美妙而出众，优秀于所有歌曲。这个“秀”字，南朝刘勰作《文心雕龙》引入文学之域，列于一篇之中而深述其美学价值，这就是《隐秀》。兹将言“秀”者撮录于后：
秀者也，篇中之独拔者也。……秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。……凡文集胜篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二：并思合而自逢，非研虑之所求也。或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨：秀句所以照文苑，盖以此也。
“秀”之美态，出众拔萃，刘勰所言明矣！
“壮”。“壮”与“健”有同义关系，但“壮”从“壮实”“健壮”讲更有视觉感受。《说文解字》释“壮”仅曰“大也”，又是“大”之美的一种形态。《易经》有《大壮》卦，卦象是下乾上震，《象》曰：“雷在天上，大壮。”从视觉从听觉而言，雷在高天阵阵乌云中滚滚而鸣，气势磅礴，至为雄壮。《彖》则抽象地阐发“壮”之本义：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。……大者，正也。正大之而天地之情可见矣。”“壮”，属于阳刚之美的表述词（本书中篇论《易经》中美学观念时将述及，此不赘言），它所审视、描述的对象都有雄浑、博大、强健之态势。比如“壮观”，李白诗云：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”（《庐山遥寄卢侍御虚舟》）“壮怀”，岳飞词云：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”（《满江红》）表达的是一种激烈、悲壮的感情。“壮丽”，不是一般的美丽，《史记·高祖本纪》记丞相萧何为汉高祖刘邦建未央宫，“高祖还，见宫阙壮，甚怒，谓萧何曰：‘天下匈匈，苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？’”萧何回答说：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”