五、“素”“朴”

子夏问《诗》于孔子曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”孔子回答说：“绘事后素。”（《论语·八佾》）子夏所问之《诗经》，朱熹说是“逸诗”，但今所见《诗经·卫风·硕人》第二章有前二句，该章是：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”唯不见“素以为绚兮”一句，此句意为素白的脸蛋文饰之后更绚丽。孔子答语的意思是：“先粉地为质而后施五采，犹人有美质然后可加文饰。”（朱熹注解）

“素”。《说文解字》释曰：“白緻缯也。”即白色的未经染制的生绢，因此，白色亦曰“素”，《诗经·召南·羔羊》有“素丝五”“素丝五”“素丝五总”句，均言用白线缝制白绒绒的羔羊皮。《诗经·唐风·扬之水》有“素衣朱绣”等句，白色衣服绣上红色花纹，色彩相衬鲜明。“素”字更早见于《易经》爻辞，《履·初九》：“素履往，无咎。”意为脚穿白色的无装饰的鞋子前往，没有咎害。《易经》《诗经》时代的先人崇尚素朴无华的白色，《易经·大过·初六》曰：“藉用白茅，无咎。”后之释卦者说：“白茅，物之洁者，用以承物，不敢以或苟也。”（宋书升《周易要义》）《诗经·召南·野有死麇》亦两用“白茅包之”“白茅纯束”以示献给对方礼物的洁净；《诗经·小雅·白华》第一章曰：“白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。”前两句，是表白自己洁白无瑕的纯洁爱情。在前面“文”一节里已提到的《贲》卦，《上九》爻辞是“白贲，无咎”，综全卦爻辞而言：文饰这，文饰那，不如毫不文饰，保持素白无华的本色最好。西汉经学家、文学家刘向在《说苑·反质》中有一则关于《贲》卦的说法：

孔子卦得《贲》，喟然而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻《贲》者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“《贲》，非正色也，是以叹之。吾思乎质素，白正当白，黑正当黑，夫质又何也？吾亦闻之：丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也。”(https://www.daowen.com)

孔子说过，“文质彬彬，然后君子”，他是不反对先有“素”而后加以文饰的，刘向可能是将自己崇尚质素、反对文饰的观点托于孔子以张扬，但从他借孔子之口所表达的言辞中，强调了“素”—白，“质”的正色、元色、本色，能不文饰最好不要文饰。

“朴”。未加工的原木谓之“朴”。“素”是本色之美，洁白无瑕之美，因此，它与前列之“艳”是相对的，是两种截然不同的美感形态。“素”又往往与“朴”联系在一起，即所谓“朴素”或“素朴”美。《老子·十九章》有“见素抱朴”一说，未加工的原木最美，“素”在《老子》中只见一次，“朴”则出现了八次。老子言“朴”，升华到了形而上意义，即“无名之朴”（无以名状），《老子·十五章》形容“道之为物”，有“敦兮，其若朴”之喻，意为敦厚纯朴好似一块没有任何人为斫削的原木；《老子·二十八章》则谓：“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。”原木经过分割锯解，被工匠做成各种器具，如《易传·系辞》所说：“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”老子是反对的，认为破坏了“朴”的完整与完美。在老子那里，“朴”实际上成了“道”的又一个代名词，或可说就是“道”的本相，《老子·三十二章》云：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”《老子·三十七章》重申“道常无为而无不为”后说，遵循这一规律，“万物将自化”，即自自然然地发生变化，如果在万物自化中人的欲望有所发生（“化而欲作”），“吾将镇以无名之朴”；以“道”之朴素净化人的心灵：“无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。”这些话，透露老子以自然美为美的本体的思想；以“无名之朴”镇住人心中的种种世俗欲望，使心灵空间臻至“虚静”，正是后来文学艺术创作构思理论的基础。

“素”与“朴”都属于自然美范畴，在中国古典美学与诗文绘画理论的形成发展过程中影响深远，笠原先生在其大著中开列一百二十六个与“美”有关联的文字中，漏了“素”字与“朴”字，十分遗憾！