政事、社会、人格美之鼓吹

人的创造意识一旦觉醒，他们居住生息的“小小寰球”就必将改变其原始面貌，“观乎人文，以化成天下”。我们的先人，给“人文”的创造定下了一个宏伟的目标，不能说此中没有功利之求，乃至可以说是为了人类生存得更好而追求最大、最普遍化的功利。“含章”在胸的先贤，他们不肯凭借武力去实现这一功利目标，而是以“文”、以“美”去改变人、改变世界的原始面貌，用一个“化”字，其意识与实践都富有美的韵味！孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）村野之人首先受到礼乐的感染熏陶，胜于那些做了官才学礼乐的君子。在孔子看来，一个人应该是先以“文”而化之，然后走向社会，不是从业从政后再化之以“文”（朱熹《四书集注》引程子言曰：先进于礼乐，“文质得宜”；后进于礼乐，“文过其质”）。儒家“学而优则仕”的思想或源于此，后来，刘勰在《文心雕龙·征圣》将“人文”归纳为三个大项：

先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则“焕乎”为盛；近褒周代，则“郁哉”可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”。此修身贵文之征也。(https://www.daowen.com)

“政化”“事迹”，都属政治方面即治理国家的大事，“修身”（言语辞令包括在其中，并且是最重要的“修”）则是属于个人的大事。综览儒家之书，可根据他们实际的论述，划分得更清晰一些，表述更条理一些。本章三节分别就政事（将“政化”“事迹”合一）、社会、人格述之。