以礼养欲：道德治理的现实基石
追求富裕舒适的生活，是人性共有的基本追求。孔子就说过：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）现代社会学三大奠基人之一的马克斯·韦伯说：“获利的欲望，对营利、金钱（并且是最大可能数额的金钱）的追求……这样的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上……可以说，尘世中一切国家、一切时代的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。”[5]但如果人们对财富过分地追逐索取，道德和美德就会失去现实的关联，社会陷入无道德、无规则的无序状态抑或所谓的“潜规则”肆意横行状态之中。
那么，如何对待欲望？儒家主要持两种主张。第一种以孔孟尤其是孟子为主要代表，他们强调要以义制利、“养心寡欲”。在孟子看来，人性本善，在人性之善的内驱力作用下，人的精神活动有向善的潜质，而在现实生活中，人的善性常常被自己欲望所遮蔽，如何将人的善性加以保存并得以外显，这需要施以“养”的工夫：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”（《孟子·告子上》）而最好的“养心”的方式又是什么呢？孟子认为是“寡欲”：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）
第二种以荀子为代表，他强调以礼养欲。在荀子看来，“欲”需要“礼”的给养。只有“礼”的给养，人心之欲与自然之物才能共生共赢，相持而长。荀子说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。”（《荀子·礼论》）“欲”更需要“礼”的规约，没有“礼”的规约，欲望就会无限地扩大和膨胀，最终导致社会纷争而无法治理：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论》）
“以礼养欲”是荀子道德治理思想的现实基石。为什么这样说呢？辩证唯物主义认为，衣食住行是人类生存的第一需要，所以，趋利避害，追求感官享受是人类共有的特性。当人们只有物质生活得以基本保障的时候，人们才有可能遵守道德礼法，正所谓仓廪实才能知礼节。如果离开基本物质生活，而空谈道德，就像马克思所说的，思想一旦离开利益，就会使自己出丑。道德治理也是如此，如果我们不考虑个人基本物质欲望的满足，而是一味地强调道德，道德就可能陷入空洞说教的困境。所以，荀子以礼养欲思想具有唯物主义的倾向，这个思想具有以下积极意义：(https://www.daowen.com)
第一，欲望是人们共同的情感需求。在荀子看来，追求物质享受是人们共有的情感特征，具有合情性。荀子说：“目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨咸酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·荣辱》）在荀子看，不管君子还是小人，其欲望都是相同的。他还说：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。”（《荀子·王霸》）荀子肯定欲望是人们共同的情感需求，为我们当下经济建设提供了理论支持，也只有肯定欲望是人类共有特性，我们才能找到道德治理的现实基石。
第二，欲望是一种自然实存状态。欲望是人们共有的自然实存的，因此，统治者要想治理好社会，就要因势利导，而不是消除欲望。荀子说：“以所欲以为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也；虽为天子，欲不可尽。”（《荀子·正名》）因此，对于禁欲主义者像陈仲和史䲡，荀子进行猛烈地抨击，认为他们不合乎礼义，他们的言论充其量不过是故作高深、立异离群而已：“忍情性，綦溪利践，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分。……是陈仲、史䲡也。”（《荀子·非十二子》）只有看到欲望是自然实存的，道德治理才不会陷入超验主义。
第三，欲望满足必须要合理。追求物质享受，是人的天性，具有合理性。荀子说：“欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也。”（《荀子·正名》）荀子认为，欲望多寡与社会治理不存在正相关性：“有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之所也，非治乱也。”（《荀子·正名》）但人们要满足物质欲望的享受要有条件限制，荀子说：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具。无具，则五綦者不可得而致也。”（《荀子·王霸》）也就是说，满足人们的欲望，并不是任由物欲横流，而要合乎“理”，才不会造成社会混乱：“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？”（《荀子·正名》）对于不合乎“理”的禁欲主义者，荀子持批判的态度，同样，对于不合乎“理”的纵欲主义者，荀子也是持批判的态度的。他说：“纵情性，安姿睢，禽兽之行，不足以合文通治……是它嚣、魏牟也。”（《荀子·非十二子》）欲望满足必须合乎理，这为道德治理提供了现实根基。
我们认为，道德自产生起，它最终都会涉及到个体的利益，一切道德意识、道德情感和道德行为都会在个人自我意识中产生、表达和展现。因此，在道德治理问题上，“需要高度重视利益机制的调节作用，采取多种具体措施，通过协调现实的利益关系来发挥其约束或者导向作用”。[6]