涵静学刊.第二辑_中国哲学

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涵静书院学术委员会名单（按拼音顺序）

安　伦　赖贤宗　李显光　罗　颢　潘德荣(https://www.daowen.com) 学　愚　颜青山　钟　锦　周　山...

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《涵静学刊》编委会名单（按拼音顺序）

李显光　林维杰　罗　颢　牛文君　潘德荣钟　锦　周　山学术顾问　薛　华主　编　潘德荣(https://www.daowen.com) 副主编　罗　颢　牛文君...

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“心”在中国文化中的意义

景海峰（深圳大学国学研究所）(https://www.daowen.com) 方今心学大盛，贩夫走卒怀揣阳明之书，街谈巷议莫不以心学为要，学界谈论中国精神则动辄...

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一、何为“心”？

“心学”这个概念的出现实际上是比较晚的，我们现在常说“陆王心学”或“阳明心学”，或者以心学与理学来对举，实际上是一个比较晚的说法，很多学者作过考证，这些概念比较...

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二、理解心的两大路径

当时言心，大致有这么几个路向，我们最熟悉的可能就是孟子，因为中国的心学如果要追溯历史渊源的话，就是从孟子开始讲起，后来阳明也主要是发挥孟子“良知”的思想，所以孟...

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三、心的三重面相

阳明有一句诗叫“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”，本来是我心自足的事，却非要到外面去找。这个“心”呢，我们再回过头来看，它在中国文化里面实际上是一个涵容性很大的...

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四、心与三教

还有一个话题，就是为什么明代以后心学成了中国文化的主导力量或最为重要的文化形态？我们都知道，唐以后有所谓“三教”融合的问题，就是儒、释、道的相互激荡与交融。宋明...

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必死者的养生抉择——杨朱思想逻辑结构及其学派归属

匡　钊（中国社会科学院哲学研究所）(https://www.daowen.com) 杨朱可能是中国思想史上最典型的盛名之下，其实难副的例子，某种程度上是一位“思...

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一

对杨朱其人，以往学者多有考证，但观点多有出入。较为极端的例子，是蔡元培曾提出的一个很有意思观点：杨朱就是庄子。20世纪80年代初，尚有人为此观点再作论证。[3]...

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二

杨朱的核心思想，前人似已论之甚明，要之不外所谓“为我”、“贵己”和“重生”。[11]“为我”的评价源于《孟子》：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。”（《尽心上...

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三

就以上两个问题而言，最基本有效的探讨，无非是从前文所述有关杨朱及其思想的五个主题的记载开始。五个主题当中，生死问题和有关养生与欲望的讨论，以及专门针对“名”的一...

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四

必须承认，在有关杨朱的现有记载当中有部分段落，特别是有关杨朱行状的一些故事，均无法合理置于以上所揭示的杨朱的思想结构当中。如《杨朱》篇中论及使“生民之不得休息”...

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从轴心突破论中国古代伦理思想起源——以孔子为中心

黄子宁（中国文化大学哲学研究所）(https://www.daowen.com)...

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一、前言

中国文化被认为是伦理型的文明，宗教性薄弱，世俗性突出，缺乏彼岸救赎的宗教思想。黑格尔在《哲学史讲演录》里批评孔子没有“思辨哲学”，认为《论语》中只有一些常识道德...

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二、轴心突破与礼乐传统

有关“轴心时代”（Axial age）、“轴心突破”（Axial breakthrough）的说法，最初由雅思贝尔斯在1949年于《历史的起源与目标》（The ...

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三、礼治与德行

中国礼乐传统的演变，可以从探究“天”、“天命”、“德”、“仁”、“礼”概念内涵演变的历史进程，看出礼乐传统经历了两个划时代的大变动。第一次变动大约起于殷周之际（...

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四、礼向仁的转化

中国礼乐传统的第二次划时代的变动，起于春秋晚期，而完成在儒家的导师孔子身上，关键是孔子以“仁”释“礼”，将周公所建立的周礼，由外在的规范力量转化为个体内在的自觉...

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五、结论

如果将孔子时代中国思想巨大转型看作是一场轴心突破，关于孔子在古代伦理思想起源上的特殊地位，我们可以从轴心突破的角度作一个诠释。中国轴心突破的历史背景是三代以下的...

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孔子的人文世界观及其心性超越之道

臧要科（河南大学哲学系）(https://www.daowen.com)...

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一、引子

钱穆晚年曾说，天人合一是中国文化的最终归宿，“中国文化中，‘天人合一’观，虽是我早年屡次讲到，惟到最近始彻悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处”。[1]冯...

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二、鬼神世界与吾从周

孔子及其创立的儒学，结构完整却不精巧，思想系统却不明晰，质朴而浑沦。但其中所透露出的精神方向[15]不仅定向着中国古典社会中思想走向，而且还为中国古典社会思想危...

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三、生活世界：天与人

孔子所理解的世界不是实然世界，也不是必然世界，而是人存在于其中，由人、事、物共同构成着的应然之生活世界，[38]此生活世界具有强烈的人文特征，张显着人之为人者和...

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四、由近及远的超越之道及仁境

如上所述，孔子对世界的理解由“礼崩乐坏”的现实激发散落在他对礼、义、仁的阐述中，并由此透显出来，无论我们称之为生活世界、应然世界，还是人文世界，这些不同称谓均显...

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五、余论

世界由人和天构成。世界无形不可见，有形可见者是具体之人与多样性之天地万物。人和天是“两”，世界是“一”。人与天相对，是构成世界的一端。人既指一种存在者，亦指此...

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荀子道德治理思想的形上之思[1]

刘桂荣（安徽师范大学政治学院）(https://www.daowen.com) 社会转型期，受拜金主义、物质享受思想等的影响，社会道德弱化、伦理失序的现象比较严...

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一、人性恶：道德治理的逻辑起点

人性问题，是道德哲学，乃至人文学科的逻辑起点。对道德问题的思考，中西都设定在人性上，所不同的是，西方无论主张人性善还是恶，对人性的思考和把握大多秉承纯粹理性方式...

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二、以礼养欲：道德治理的现实基石

追求富裕舒适的生活，是人性共有的基本追求。孔子就说过：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）现代社会学三大奠基人之一的马克斯·韦伯说：“获利的欲望，对营利...

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三、隆礼重法：道德治理的两条进路

道德治理“指的是道德承担‘扬善’和‘抑恶’两个方面的社会职能，用‘应当—必须’和‘不应当—不准’的命令方式，发挥调整社会生活和人们行为的社会作用”。[7]其中“...

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四、成为圣人：道德治理的价值目标

道德治理的最终目的是将道德主体培育成为一个有道德的人，荀子道德治理的目标是将人培育成为圣人。在荀子思想中，圣人、君子、君都是理想人格的化身，成为圣人是人们学习和...

《涵静学刊.第二辑》简介