四、结语
一般而言，诠释关涉作者、文本、读者三个方面。传统的经学诠释分为章句训诂和义理解经，无论是训诂还是义理，所注重的对象是作者和文本，即着重理解文本的字句意思以及领会作者透过文本所要表达的道理。而读者的意义则往往难以确定，一方面，读者是作者和文本的传达对象，读者通过不同的方法尽可能地理解作者的原意和文本的本义；另一方面，读者同时又参与了义理的诠释，甚至是文本新义的建构。就前者而言，读者作为接受者，其重心于作者和文本，而存在的问题是真正完全理解作者和文本如何可能？如果是后者，读者不再被动，而是文本意义的塑造者，重心就转移到了读者，读者所获得的不只是知识的累积，同时是与作者对话，更进一步地将其应用于实践之中，使得自身的理解不断发展。
然而对于传统儒者而言，经的意义并不仅限于文本，而作经的圣人也不是普通的作者。一般意义上的理解作者和文本诠释不完全适用于中国传统经学。如果将经典作为普遍的文本，一来在诠释文本时只注重对文字章句、名物制度的训诂而没有体会圣人的用心所在，二来尽管脱离了烦琐的训诂而转向义理解经，也往往可能自私用智、附会穿凿，用其他不合的义理来诠释经典，如二程认为像王弼那样以老庄解《易》即是。这些都是二程所要批判的，也是二程经学诠释思想之于汉唐经学的转向所在。二程经学思想不只是义理之学，更是德性之学，它包涵了德性实践和德性之知两个维度。二程将诠释的重点从作者和文本转向读者，将治经问学的目的从知性理解转向德性实践，这是脱离了形式上的训诂之学。同时，又指出要以德性之知来接近圣人的境界，进而理解圣人所作经典中所蕴含的理义，这就超越了普通意义上的义理之学。可以说，注重德性实践并且从德性出发去理解经典和圣人，最后通达“天理”，是二程经学思想的核心，也是两宋“道学”或“宋明理学”不同于传统儒家经学的关键所在。当然，更是中国儒家经典诠释思想和西方诠释学思想的差异所在。
不过，依上述理路，二程经学诠释思想就面临一个疑难。二程提倡由经穷理，又提出格物穷理的工夫。这样，穷理明德工夫就有两种途径，由经穷理和格物穷理，两者并不排斥，因为在二程而言，格物中也包含着读书治经这样的实践。但如前所述，如果治经问学的目的是德性修养，而德性修养除了治经外还有其他的途径，或者说是更好的更直接的方法，如对天地万物、人伦日用中所蕴含之理的穷究，那就会导致治经问学在德性修养中的地位的减弱甚至被抹杀。这一点恰恰是后来经学与理学之间紧张关系的滥觞。朱熹、陆九渊关于“尊德性”、“道问学”之争，在王阳明那里“良知”不仅是理解经典的出发点更是判断经典的权衡，这都是二程经学诠释思想疑难在不同背景下的新表现。
【注释】
[1]陈来主编：《早期道学话语的形成与演变》，安徽教育出版社，2007年，第3页。
[2]主张“汉宋转向说”的主要有《四库全书总目·经部总叙》、江藩《国朝汉学师承记》、《宋学渊源记》等；主张“佛道影响说”的主要有毛奇龄、陈寅恪、周予同等，参见毛奇龄《辨圣学非道学文》、陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》、周予同《汉学与宋学》；主张“先秦固有说”的主要有牟宗三，参见牟宗三《宋明理学综述》；主张“政治目的说”的主要有卢国龙、余英时等，参见卢国龙《宋儒微言——多元政治哲学的批判与重建》、余英时《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》。
[3]皮锡瑞著，周予同注释：《经学历史》，中华书局，2004年，第3页。
[4]本文所称的“德性之知”属成语借用，与宋明儒通常所谓的“德性之知”有别，它主要指从自身德性出发来理解经典，不泛指德性中具有的“知是知非”的“知”。
[5]皮锡瑞著，周予同注释：《经学历史》，第3页。
[6]按：刘歆此处是针对“公羊”而言，意为“左氏”至此方有与“公羊”对等的义理系统。如从经学史上讲，“公羊”的义理应更完备。《汉书》，中华书局，1962年，第1967页。
[7]马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年，第4页。
[8]程颢、程颐：《二程集》，中华书局，2004年，第49页。
[9]程颢、程颐：《二程集》，第357页。
[10]程颢、程颐：《二程集》，第13页。
[11]程颢、程颐：《二程集》，第164页。
[12]程颢、程颐：《二程集》，第188页。
[13]程颢、程颐：《二程集》，第4—5页。
[14]程颢、程颐：《二程集》，第5页。
[15]程颢、程颐：《二程集》，第21页。
[16]程颢、程颐：《二程集》，第33页。
[17]程颢、程颐：《二程集》，第261页。
[18]程颢、程颐：《二程集》，第364页。
[19]姜广辉考证认为，北宋儒者首先用“道学”称其学并有文献为见证的，当推王开祖。参见姜广辉：《宋代道学定名缘起》，《中国哲学》第15辑，岳麓书社，1992年。实际上，王开祖较柳开要晚，以目前所见，北宋儒者使用“道学”一词以柳开为最先。而诸人所用“道学”一词，含义各不相同，就二程“道学”意义上而言，还是以二程自己所说“自予兄弟倡明道学”的“道学”为准。
[20]柳开：《柳开集》，中华书局，2015年，第7页。
[21]钱穆：《两汉经学今古文平议》，商务印书馆，2005年，第292页。
[22]《新唐书》，中华书局，1975年，第307—308页。
[23]欧阳修：《欧阳修全集》，中华书局，2001年，第288—290页。
[24]程颢、程颐：《二程集》，第4页。
[25]程颢、程颐：《二程集》，第232页。
[26]程颢、程颐：《二程集》，第2页。(https://www.daowen.com)
[27]程颢、程颐：《二程集》，第828—829页。
[28]程颢、程颐：《二程集》，第323页。
[29]孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，上海古籍出版社，2007年，第10页。
[30]张沛：《中说校注》，中华书局，2013年，第232—233页。
[31]《后汉书》，中华书局，1965年，第959页。
[32]《史记》，中华书局，2014年，第1600页。
[33]何晏注，邢昺疏：《论语注疏》，北京大学出版社，2000年，第110页。
[34]程颢、程颐：《二程集》，第353页。
[35]皇侃：《论语义疏》，中华书局，2013年，第110页。
[36]程颢、程颐：《二程集》，第42页。
[37]黄宗羲原著，全祖望补修：《宋元学案》，中华书局，1986年，第927页。
[38]程颢、程颐：《二程集》，第14页。
[39]程颢、程颐：《二程集》，第42页。
[40]程颢、程颐：《二程集》，第316页。
[41]程颢、程颐：《二程集》，第147页。
[42]程颢、程颐：《二程集》，第361页。
[43]程颢、程颐：《二程集》，第194页。
[44]程颢、程颐：《二程集》，第136页。
[45]程颢、程颐：《二程集》，第296页。
[46]程颢、程颐：《二程集》，第321页。
[47]程颢、程颐：《二程集》，第187页。
[48]程颢、程颐：《二程集》，第261页。
[49]程颢、程颐：《二程集》，第5页。
[50]程颢、程颐：《二程集》，第261页。
[51]温伟耀：《成圣之道——北宋二程修养功夫论之研究》，河南大学出版社，2004年，第19页。
[52]温伟耀：《成圣之道——北宋二程修养功夫论之研究》，第16—17页
[53]温伟耀：《成圣之道——北宋二程修养功夫论之研究》，第18页。
[54]二程的部分“疑经”思想，是对现存经典中后世所散乱、窜入的文字加以改正，目的是更接近孔子删定六经的原意，而并非对于圣人所作经典的意义加以否定。
[55]《汉书》，第1969—1970页。
[56]程颢、程颐：《二程集》，第463页。